الأسفار التاريخية

أستير

المكابيين الأول، ولا يُدرج في القوانين البروتستانتية

بعض أسفار المكابيين:

المحتوى

من جانب آخر، تروي هذه الأسفار تاريخ بني إسرائيل في أرض كنعان، من دخول أرض الميعاد بعد الخروج، ومرحلة القضاة، ثم قيام المملكة المتحدة وانقسامها إلى مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا، وصولًا إلى السبي البابلي والعودة إلى صهيون. ولهذا تُقرأ بوصفها روايات دينية وتاريخية عن تشكّل هوية إسرائيل وعلاقته بالأرض والملك والعبادة. وتعرض هذه الأسفار موضوعات مثل العهد بين الله وشعبه، والملك، والعبادة، والطاعة والعصيان، وعواقب الابتعاد عن الله.

علاوةً على ذلك، ويتناول سفرا صموئيل التحول من النظام القبلي إلى الملكية، وظهور شاول كأول ملك، ثم صعود داود وتثبيت سلطته السياسية والدينية، مع إبراز العلاقة بين الملكية والطاعة للإرادة الإلهية. ويعرض سفرا الملوك تاريخ الحكم في مملكتي إسرائيل ويهوذا بعد سليمان، من انقسام المملكة إلى سقوط مملكة إسرائيل الشمالية على يد الآشوريين، ثم سقوط أورشليم ومملكة يهوذا على يد البابليين، مع تقويم الملوك بحسب موقفهم من العبادة والشريعة. أما سفرا أخبار الأيام فيعيدان عرض تاريخ إسرائيل من منظور يركّز على سلالة داود، ومكانة أورشليم، والهيكل، والتنظيم الكهنوتي واللاوي للعبادة. ويتناول عزرا ونحميا مرحلة ما بعد السبي البابلي، ولا سيما عودة جماعات من اليهود إلى يهوذا، وإعادة بناء الهيكل وأسوار أورشليم، وتنظيم الجماعة دينيًا واجتماعيًا حول الشريعة. ويركّز سفر إستير على وضع اليهود في الشتات الفارسي، وخطر الإبادة الجماعية، ونجاة الجماعة اليهودية داخل بيئة سياسية غير يهودية، ويرتبط السرد تقليديًا بأصل عيد الفوريم.

صموئيل الثاني

الملوك، ويُقسَّم في الكتب المقدسة المسيحية إلى سفرين:

الملوك الأول

الملوك الثاني

• أخبار الأيام، ويُقسَّم في الكتب المقدسة المسيحية إلى سفرين:
• أخبار الأيام الأول
• أخبار الأيام الثاني
• عزرا، وهو عزرا الأول
• نحميا، وهو عزرا الثاني
• طوبيا، ولا يُدرج في القوانين البروتستانتية
• يهوديت، ولا يُدرج في القوانين البروتستانتية

قائمة الأسفار

• الأسفار التاريخية في القوانين المسيحية الرئيسية هي كما يلي:
• يشوع
• القضاة

المكابيين الثاني، ولا يُدرج في القوانين البروتستانتية

المكابيين الثالث، ولا يُدرج إلا في القوانين الأرثوذكسية

وفي هذا السياق، عزرا الثالث؛ ويقابل «عزرا الثالث» في الكتب المقدسة الروسية «عزرا الرابع» في كتب الفولغاتا. وكثيرًا ما تدرجه الكتب المقدسة الروسية والجورجية، غير أن كنيستيها تعدّانه غير قانوني استنادًا إلى المجمع الخماسدس الأرثوذكسي الشرقي. كما تعدّه الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية غير قانوني.

• مراجع
• انظر كذلك
• الكتاب المقدس
• العهد القديم
• أسفار موسى الخمسة
• كتب الحكمة

من جهة ثانية، المكابيين الرابع، وتعدّه الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية غير قانوني. وقد استبعده مجمع ترنت الكاثوليكي والمجمع الخماسدس الأرثوذكسي الشرقي، غير أن بعض الكتب المقدسة اليونانية الأرثوذكسية والجورجية الأرثوذكسية أدرجته في صفحاتها من دون أن تعدّه رسميًا سفرًا قانونيًا.

تاريخ

من جانب آخر، وتقدّم هذه الأسفار مجموعة من الروايات عن بني إسرائيل تمتد على مدى ما يقرب من ألف عام، من غزو كنعان حتى العودة إلى صهيون سنة 539 قبل الميلاد. وتروي الأسفار التاريخية دخول بني إسرائيل إلى أرض الميعاد بعد الخروج، وقيادة القضاة الكتابيين، وقيام المملكة المتحدة ثم انقسامها لاحقًا إلى مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية، ثم السبي البابلي. ويرى باحثون معاصرون أن المادة الموثوقة التي يمكن العثور عليها في هذه الأسفار من الكتاب المقدس تصف فترة تمتد من أواخر الألفية الثانية إلى القرن الرابع قبل الميلاد، وأنها دُوّنت غالبًا بعد زمن طويل من الأحداث المنسوبة إليها، وخضعت للتحرير أكثر من مرة. كما ينبهون إلى أهمية محاولة التمييز بين الواقع والخيال، وإلى أن مصطلح «الأسفار التاريخية» ينبغي التعامل معه بحذر.

وفي هذا السياق، تغطي هذه الأسفار طيفًا واسعًا من الأنواع الأدبية، لا «التاريخ» وحده، حتى بالمعنى السابق للحداثة.

في هذا الإطار، وكان الأسقف المسيحي في القرن الرابع أثناسيوس الأول أول من أطلق على هذه المجموعة من الأسفار الكتابية اسم «التواريخ». غير أن هذا المصطلح قد يكون مضلّلًا لثلاثة أسباب:

إضافةً إلى ذلك، يستند ترتيب الأسفار التي صنّفها المسيحيون باسم «الأسفار التاريخية» إلى الترجمة السبعينية، المعروفة اختصارًا بـ LXX، وتُعرف كذلك باسم «العهد القديم اليوناني»، لا إلى الكتاب المقدس العبري الذي يتبع ترتيبًا مختلفًا. وذكر برانيك سنة 2011 أن «هذا التجميع يبدو قائمًا على الطابع السردي لجميع هذه الأسفار؛ فبعضها يصف أحداثًا كبرى في تاريخ إسرائيل، وبعضها الآخر يصف شخصيات موضوعة ضمن ذلك التاريخ. وهذا هو الترتيب الموجود، إلى حدّ ما، في الكتب المقدسة البروتستانتية والكاثوليكية والأرثوذكسية».

علاوةً على ذلك، توجد عدة أسفار أو مقاطع، مثل أجزاء من سفر التكوين وسفر الخروج وسفر العدد وبداية سفر التثنية وبعض المزامير، ومنها المزامير 78 و105 و106 و107، تشبه بعض الأسفار المدرجة ضمن هذه المجموعة من «الأسفار التاريخية» من حيث احتواؤها على روايات عن الماضي، لكنها تقع في أقسام أخرى من الكتاب المقدس.

في هذا الإطار، ليست هذه الأسفار «تاريخية» بالمعنى الحديث للكلمة، أي بمعنى محاولة وصف الأحداث «كما وقعت فعلًا». ففي عصور ما قبل الحداثة، كانت «التواريخ» تُكتب عمومًا لأغراض تعليمية، مثل تعليم القراء كيف يعيشون حياة صالحة، أو لتبرير أفعال ملك ما، أو لإثبات أنه أدّى واجباته الملكية، كما في التواريخ أو السير الرسمية، أو كانت تُكتب وفي ذهن مؤلفيها أهداف دينية أو أيديولوجية مختلفة.

راعوث

صموئيل الأول

صموئيل، ويُقسَّم في الكتب المقدسة المسيحية إلى سفرين: