إبادة النظام الطبقي

الحلول المقترحة

وفي هذا الصدد، يطرح أمبيدكار مسارين رئيسيين للقضاء على نظام الطبقات؛ يتمثل الأول في تشجيع المصاهرة والزواج بين الطبقات كأداة للدمج الاجتماعي، بينما يركز المسار الثاني على تدمير المرجعية الفكرية للنظام عبر التخلص من الكتب الدينية التي تشرعنه، بما في ذلك نصوص الفيدا والبورانا. ويرى أمبيدكار أن ممانعة الزواج بين الطبقات لا تعدو كونها دفاعاً عن مكتسبات اجتماعية وسياسية يخشى أصحاب النفوذ فقدانها. أما دعوته إلى تدمير الكتب الدينية، فتنبع من قناعته بأن هذه النصوص هي التي تمنح الظلم الاجتماعي صفة القداسة وتضمن استمراريته عبر الأجيال.

المنطلقات النقدية

من جهة ثانية، "لا يوجد نظام تنظيم اجتماعي أكثر انحطاطاً من نظام الطبقات الأربع (تشاتورفارنيا)، فهو النظام الذي يُخدر الناس ويشل حركتهم ويعيقهم عن القيام بأي نشاط مفيد."

ومن ناحية أخرى، "إن تأثير نظام الطبقات على أخلاقيات الهندوس أمرٌ مؤسفٌ للغاية، فقد قضى هذا النظام على الروح العامة، ودمر حس العمل الخيري، وجعل تكوين رأي عام أمراً مستحيلاً."

ومن ناحية أخرى، "لم يكن الهدف من تفكيك نظام الطبقات إقامة موائد عشاء أو زيجات بين الطبقات، بل تدمير المفاهيم الدينية التي يقوم عليها نظام الطبقات."

إضافةً إلى ذلك، "إن العدو الذي يجب عليكم مصارعته ليس الأشخاص الذين يمارسون نظام الطبقات، بل الكتب المقدسة (الشاسترا) التي تلقنهم دين الطبقات هذا."

وعلى صعيد آخر، يُخضع أمبيدكار نظام الطبقات الاجتماعية لتحليل نقدي، معارضاً تبريره القائم على تقسيم العمل؛ إذ يؤكد أن الطبقية ليست مجرد تقسيم للعمل بل هي تقسيم للعمال أنفسهم، مما يؤدي إلى فرض مهن قسرية والنفور من العمل وانخفاض الكفاءة. ويشكك الكتاب في الأساس العلمي للطبقات، كما يُسلط الضوء على الأثر اللاإنساني للنصوص القانونية الهندوسية، ولا سيما نص مانوسمريتي.

كذلك، وتُعد التداعيات الأخلاقية والمعنوية للنظام الطبقي محوراً أساسياً في نقد أمبيدكار، فهو يعرب عن أسفه لتدمير الروح العامة والعمل الخيري والرأي العام داخل المجتمع الهندوسي، مؤكداً أن الولاء للطبقة يتجاوز الاعتبارات الأخلاقية الأوسع. كما يوضح العمل عرقلة النظام الطبقي للحياة الجماعية المشتركة المرتبطة به، وتأثيره الضار على الفضيلة والأخلاق.

خرافة نقاء الدم

في هذا الإطار، يعارض أمبيدكار فكرة نقاء الدم داخل الطبقات الاجتماعية، مؤكداً على الاختلاط التاريخي للعناصر الأجنبية في مختلف الطبقات والفئات.

نظرة عامة

وفي هذا الصدد، يركز الكتاب على الضرورة القصوى لمنح الأولوية للإصلاح الاجتماعي على حساب الإصلاحين السياسي والديني في المجتمع الهندي. ويفضح أمبيدكار بدقة مظاهر الاستبداد التي تفرضها الطبقات العليا على مجتمع المنبوذين، مقدماً شواهد على التمييز الممنهج وماداً الطريق نحو إعادة بناء المجتمع الهندوسي على أسس جديدة. كما يُفند أمبيدكار قصور الرؤى الاشتراكية في السياق الهندي، مؤكداً أن الثورة الاشتراكية ستظل عصية على التحقق طالما بقي نظام الطبقات قائماً.

من جهة ثانية، وجه أمبيدكار في مقاله انتقادات حادة للديانة الهندوسية ونظامها الطبقي، واصفاً نصوصها الدينية بأنها نصوص يهيمن عليها الفكر الذكوري وتعمل على ترسيخ الكراهية وقمع مصالح المرأة. وتتمحور حجة أمبيدكار المركزية حول الأثر الهدام للطبقية على الأخلاق والقيم والروح العامة للمجتمع. ويرفض أمبيدكار جميع المبررات التقليدية التي تسوقها الطبقات العليا، سواء القائمة على تقسيم العمل أو نقاء الدم أو الشرعية التاريخية، ويرى في المقابل أن الطبقية تمثل قوة تفتيت تُنشئ تسلسلاً هرمياً يُقوض التماسك الاجتماعي.

في هذا الإطار، ويرى أمبيدكار أن الممارسات الشكلية مثل تناول الطعام المشترك أو الزواج بين الطبقات لا تكفي وحدها للقضاء على هذا النظام، بل يشدد على أن "الطريقة الحقيقية لتفكيك نظام الطبقات هي... تدمير المفاهيم الدينية التي يقوم عليها نظام الطبقات".

الطبعات والترجمات

كذلك، وعلى صعيد الترجمات، نُقل الكتاب إلى اللغة التاميلية عام 1937 بدعم من بيريار، ونُشرت أجزاء منه بانتظام في مجلة "كودي أراسو" التاميلية ذات التوجه العقلاني.

• انظر كذلك
• منبوذون
• الألغاز في الهندوسية
• مراجع
• روابط خارجية

من جانب آخر، رد أمبيدكار على تعليقات غاندي في الطبعة الثانية من كتابه، والتي صدرت عام 1937 تحت عنوان "إبادة الطبقات: مع رد على المهاتما غاندي". وأعقب ذلك بطبعة ثالثة عام 1944، تضمنت مقالاً إضافياً بعنوان ""، وهو بحث كان قد قدمه في ندوة بنيويورك عام 1916.

من جهة ثانية، أصدرت دار نشر "نافايانا" في نيودلهي طبعة مشروحة عام 2014، تضمنت مقدمة للكاتبة أرونداتي روي بعنوان "الطبيب والقديس".

تقسيم العمل

وفي السياق ذاته، يرفض أمبيدكار الدفاع عن نظام الطبقات على أساس تقسيم العمل، بحجة أنه ليس تقسيماً طوعياً قائماً على الاختيار والميول الطبيعية والكفاءة، بل هو تصنيف قسري وغير طوعي يؤدي إلى انعدام الكفاءة.

الهرمية الاجتماعية

وفي هذا السياق، يصف أمبيدكار المجتمع الهندوسي بأنه مجموعة من الطبقات ذات تسلسل هرمي متدرج، مما يجعل الحياة الجماعية المشتركة أمراً شبه مستحيل.

الأخلاق والقيم

من جهة ثانية، يزعم أمبيدكار أن نظام الطبقات يدمر مفهوم الأخلاق والقيم، مما يؤدي إلى غياب الروح العامة والعمل الخيري، حيث تصبح الفضيلة والأخلاق مقيدتين بحدود الطبقة.

رد غاندي

من جانب آخر، نشر غاندي في يوليو 1936 سلسلة مقالات بعنوان "دفاع عن نظام الطبقات" في مجلته الأسبوعية (هاريجان)، علّق فيها على خطاب أمبيدكار. دافع غاندي في مستهلها عن حق أمبيدكار في إلقاء خطابه، وأدان منظمة "جات بات توداك ماندال" لرفضها الرئيس الذي اختارته بنفسها، مؤكداً أن المنظمة كانت على علم مسبق بمواقف أمبيدكار الناقدة للهندوسية ونظامها الطبقي.

كذلك، ومع ذلك، اتهم غاندي أمبيدكار باختيار تفسيرات خاطئة للنصوص المقدسة (الشاسترا)، وجادل بأن النصوص التي استند إليها أمبيدكار لا يمكن قبولها بوصفها كلمة الله أو نصوصاً أصلية. كما رأى غاندي أن الحكم على أي دين يجب أن يستند إلى أفضل أتباعه لا أسوأهم، معتبراً أن المعيار الذي وضعه أمبيدكار سيفشل أمام أي ديانة حية معروفة.

الخلفية التاريخية

من جانب آخر، جاء رد أمبيدكار حازماً، إذ صرّح بأنه "لن يُغيّر فاصلة واحدة" في نصه، وإثر مداولات مطوّلة، قررت لجنة المنظمين إلغاء المؤتمر السنوي بالكامل تلافياً لتبعات الخطاب. ونظراً لعدم وفاء الجمعية بوعودها، بادر أمبيدكار إلى نشر 1500 نسخة من الخطاب في كتاب مستقل في 15 مايو 1936، وتحمل كافة تكاليفه على نفقته الخاصة.

من جهة ثانية، رأى المنظمون أن بعض محتويات الخطاب تُعد مرفوضة بحسب العقيدة الهندوسية الأرثوذكسية، ووجدوا في أسلوبه ومفرداته حدة مفرطة، بل وصنفوه عملاً تحريضياً لدعوته إلى ترك الهندوسية واعتناق دين آخر؛ مما دفعهم إلى المطالبة بحذف أجزاء واسعة من المحتوى الأكثر إثارة للجدل، وخصوصاً تلك التي تمس مصالح "البراهمة". وبناءً عليه، خاطبوا أمبيدكار بطلب رسمي لاستئصال المقاطع التي وصفوها بأنها "لا تُطاق".

إضافةً إلى ذلك، وجه أمين جمعية "جات-بات توداك ماندال" (جمعية تفكيك النظام الطبقي) —وهي منظمة هندوسية إصلاحية ناهضت نظام الطوائف واتخذت من لاهور مقراً لها— دعوةً إلى الدكتور أمبيدكار في رسالة مؤرخة في 12 ديسمبر 1935، لإلقاء خطاب حول نظام الطبقات في الهند ضمن مؤتمرهم السنوي لعام 1936. صاغ أمبيدكار الخطاب في هيئة مقال تحت عنوان "إبادة النظام الطبقي" وأرسله مسبقاً إلى المنظمين في لاهور لأغراض الطباعة والتوزيع.