أيجيبتياكا

النطاق والبنية

ملخص

كذلك، واستكمالاً لبنيته الأسراتية المقررة، قدم مانيتون مدد حكم الحكام الأفراد، وفي بعض الأحيان، المدد الإجمالية للأسرات.

من جانب آخر، ومن المرجح كذلك أن كتاب Aegyptiaca تضمن حكايات قصيرة، وشروحات لألقاب ملكية مصرية قديمة، وملخصات لأحداث هامة.

وفي هذا السياق، كان كتاب Aegyptiaca عبارة عن سرد زمني من المرجح أنه تألف من ثلاث بردية طومارات تقدم سرداً لتاريخ مصر يمتد لأكثر من ألفين وخمسمائة عام. وفي قسم "ما قبل الأسرات" من المجلد الأول، دمج مانيتون الروايات الأسطورية عن الآلهة المصرية والأبطال.

إرث كتاب أيجيبتياكا

علاوةً على ذلك، قرار مانثو بكتابة أيجيبتياكا باللغة اليونانية الكويني بدلاً من اللغة المصرية —بخطوطها الهيروغليفية والديموطيقية— كان قراراً موفقاً. فقد ضمن هذا الخيار أن يكون عمله قابلاً للقراءة ليس فقط في عالمه الهلنستي، بل أن يظل متاحاً بعد فترة طويلة من توقف استخدام اللغة المصرية القديمة وأنظمة كتابتها بحلول القرن الخامس الميلادي.

كذلك، ورغم حالته المجزأة، فقد أتاح كتاب أيجيبتياكا للعلماء من العصر الكلاسيكي وعصور قديمة متأخرة وصولاً إلى العصر الحديث التعرف على تاريخ مصر القديم جداً. وبصفته مصرياً أصيلاً متعلماً كتب لجمهور أجنبي، قدم مانثو من خلال كتابه أيجيبتياكا منظوراً فريداً —لا يزال قائماً حتى يومنا هذا— حول ماضي مصر العميق ومكانتها الجديدة في عالم متغير.

في هذا الإطار، ولعدة قرون قبل فك ترميز المخطوطات المصرية القديمة، كانت الشظايا المتبقية من كتاب أيجيبتياكا بمثابة الأساس النصي الرئيسي لفهم تسلسل الحكام المصريين، مما شكل أساساً حاسماً لعلم المصريات في بداياته. ومن الجرد الجدير بالذكر أن جان فرانسوا شامبليون اعتمد على قوائم الملوك الموجودة فيه كمفتاح لترجمته الرائدة لتلك الخطوط.

• انظر كذلك
• وسرسف
• المراجع
• ملاحظات تفسيرية
• استشهادات
• مراجع
• وصلات خارجية

من جانب آخر، إن أهم إرث تركه كتاب أيجيبتياكا (التاريخ المصري) هو إطاره السلالي. هذا التقسيم للحكام الحكام المصريين إلى ثلاثين أو إحدى وثلاثين أسرة يظل أساسياً في علم المصريات؛ إذ يستمر رغم عيوبه الأولية ومرور أكثر من ألفي عام. ومنذ أن استعمله سينكيلوس في القرن التاسع الميلادي، أصبح نظام الأسرات السلالي الذي وضعه مانثو هو النهج المعياري لتقديم تاريخ مصر القديمة، ولا يزال العلماء يستعملونه كأداة تنظيمية أساسية.

إعادة بناء كتاب أيجيبتياكا

في هذا الإطار، اقتبس واديل من عالم الكلاسيكيات الألماني أوغست بوخ (1785–1867) كاقتباس استهلالي في كتابه مانيثو الصادر عام 1940:

ومن جهة أخرى، يقوم الباحثون المحدثون بمحاولة إعادة بناء العمل من خلال مقارنة ملخصات المتبقية وموازنة التأثير المحتمل لأهداف سجال المؤلفين اللاحقين على نصوصهم. كما يقوم الباحثون بمقارنة هذه الأدلة النصية مع الاكتشافات الأثرية، ومطابقة أسماء الملوك وفترات حكمهم مع النقوش والمقابر والنصب التذكارية التي تقدم رؤى مستقلة. وتوفر قوائم الملوك المصرية الأصلية المتبقية أدوات قيمة للتحقق من ترتيب الحكام أو تصحيحه، حيث أنها غير مشتملة على السجالات التاريخية الخارجية اللاحقة. علاوة على ذلك، يساعد التحليل اللغوي في مطابقة صياغات مانيثو اليونانية للأسماء مع أشكالها المصرية الأصلية، مما قد يؤدي إلى إزالة بعض الطبقات التفسيرية اللاحقة التي أضافها مدعو الثقافة القديمة.

وعلى صعيد آخر، في النهاية، فإن فهمنا لكتاب أيجيبتياكا لمانيثو هو عبارة عن مركب من اقتباسات جزئية وملخصات وروايات المؤرخين اللاحقين للنص الأصلي، والتي تم تعديلها بشكل متكرر لتناسب حجة معينة في منافسة قديمة لـ "إثبات" الأولوية الثقافية والدينية من خلال القدم الأكبر. إن الاعتماد على هذه الأدلة المجزأة والمعدلة يستوجب الحذر عند محاولة تحديد تاريخ مانيثو الأصلي.

مانيثون والقصد التأليفي

من جانب آخر، كان قرار مانيثون بالكتابة باللغة اليونانية العامية (Koine)، التي أصبحت لغة تواصل مشترك في شرق المتوسط القديم، عاملاً أساسياً في السماح لـ Aegyptiaca بالوصول إلى جمهور عريض وأن يصبح نصاً تأسيسياً للقراء المهتمين بتاريخ مصر. لقد جسر Aegyptiaca الفجوة بين التقليد التاريخي المصري والعالم الهلنستي؛ ومكن انتشاره المتحدثين باليونانية المتعلمين من الوصول إلى ماضي مصر القديم — والغريب بالنسبة لهم. ختم مانيثون سرد زمني الخاص به بتأسيس الحكم البطلمي، وهو الحدث الذي ميز دخول مصر إلى العالم اليوناني الروماني.

وفي هذا السياق، كان مانيثون (عاش نحو 290-260 ق.م) كاهناً — وربما كان كاهناً أكبر لرع في معبد هليوبوليس — ومن المرجح أنه كان من سكان سيبينيتوس (سمنود الحديثة) في دلتا النيل. عاش في فجر العصر الهلنستي (323-30 ق.م)، خلال عهد بطليموس الأول (حكم 303-282 ق.م) أو ابنه بطليموس الثاني (حكم 285-246 ق.م).

وفي هذا الصدد، في كتابته لعمله Aegyptiaca (التاريخ المصري)، سعى مانيثون إلى تقديم عمق وعظمة وأولوية بلده القديم لحكامه الجدد وللعالم الهلنستي الأوسع. وبصفته كاهناً في هليوبوليس ومطلعاً على السجلات المقدسة، فمن المرجح أن مانيثون قد قارن مصادره المتفوقة بمصادر المؤرخين اليونانيين السابقين مثل هيرودوت (نحو 484 - نحو 425 ق.م) (الذي كان يُعرف حتى في عصره بـ "أبو الأكاذيب") بهدف تصحيح رواياتهم. كانت سيبينيتوس تتمتع بثقافة يونانية قوية، مما ساعد بالتأكيد مانيثون، الذي كان يتقن اللغتين، على الإلمام بالروايات اليونانية السابقة عن بلده.

المجلد الثالث

وفي هذا الصدد، التسلسل الزمني الحديث: نهاية المملكة الحديثة، والفترة الانتقالية الثالثة، والعصر المتأخر (قرابة 1189-332 قبل الميلاد)

وفي السياق ذاته، يغطي الأسر العشرون، الحادية والعشرون، الثانية والعشرون، الثالثة والعشرون، الرابعة والعشرون، الخامسة والعشرون، السادسة والعشرون، السابعة والعشرون، الثامنة والعشرون، التاسعة والعشرون، الثلاثون، الحادية والثلاثون (محل نزاع)

وعلى صعيد آخر، غطى المجلد الثالث من كتاب مانيتون أيجيبتياكا (التاريخ المصري) ما يقرب من 860 عامًا. وقد تحدث عن الأسر من العشرين إلى الثلاثين (أو الحادية والثلاثين)؛ وشمل ذلك حكام كوش (الإثيوبيين) (الأسرة الخامسة والعشرون) و"النهضة السايسية" المحلية (الأسرة السادسة والعشرون). وقد قطع الغزو الأخميني ("الفارسي") الحكم المحلي (الأسرة السابعة والعشرون)، تلتها ثلاث أسر محلية أخرى مع تضاؤل النفوذ الفارسي، ثم المزيد من الحكام الفرس في الأسرة الحادية والثلاثين، وأخيرًا المقدونيون. إن وضع مانيتون لالأسرة البطلمية المقدونية في بداية عصر جديد يوفر خاتمة مناسبة لإطاره العملي. ورغم أن صحتها محل نقاش، إلا أن إدراج مانيتون للأسرة الحادية والثلاثين يتماشى مع هدفه في توثيق مجموع القوى الحاكمة منذ التوحيد تحت حكم الفرعون الأول مينيس قبل قرابة 2700 عام من نهاية كتاب أيجيبتياكا؛ فقد تضمن تاريخه الشامل بالفعل حكامًا أجانب. كانت الأسرة الحادية والثلاثون هي آخر أسرة كاملة قبل ما كان بالنسبة لمانيتون بداية الأسرة الثانية والثلاثين: البطالمة.

المجلد الثاني

إضافةً إلى ذلك، غطى المجلد الثاني نحو 800 عام من تاريخ مصر، وشمل الأسرات من الثانية عشرة إلى التاسعة عشرة. استمر الاستقرار الذي تأسس خلال النصف الثاني من الأسرة الحادية عشرة في الأسرة الثانية عشرة؛ وهي فترة المملكة الوسطى في التسلسل الزمني الحديث. ومع ذلك، شهدت الأسرتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة عودة الصراعات الداخلية ومعها تتابع أقل وضوحاً للحكام. كتب مانيتون أن الأسرات من الخامسة عشرة إلى السابعة عشرة شهدت وصول وحكم حكام أجانب أطلق عليهم اسم الهكسوس؛ وتعرف هذه الفترة الآن باسم الفترة الانتقالية الثانية. ثم تحدث مانيتون عن طرد الحكام الأجانب وإعادة تأسيس الحكم المصري الموحد. وتتوافق حقبة التوسع الإمبراطوري والعظمة خلال الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة مع المملكة الحديثة، وبها انتهى المجلد الثاني من تاريخ مانيتون.

إضافةً إلى ذلك، التسلسل الزمني الحديث: فترات المملكة الوسطى، والانتقالية الثانية، وبداية المملكة الحديثة (قرابة 1991-1189 قبل الميلاد)

يغطي الأسرات XII، XIII، XIV، XV، XVI، XVII، XVIII، XIX

مصادر مانيتون المرجحة

من جهة ثانية، وبصفته كاهناً أعظم في ديانة قدماء المصريين، كانت معرفته الشخصية العميقة بحد ذاتها مصدراً لا غنى عنه لتاريخه. شملت معرفته الكهنوتية الثقافة المصرية، والدين، واللغة المصرية؛ حيث دمجت تراث شفهيs مع علم الأساطير الديني والتاريخ المكتوب لخلق سردية شاملة للحضارة المصرية التي كانت قديمة بالفعل.

علاوةً على ذلك، قد يكون مانيتون قد اطلع كذلك على كتابات تاريخية أو شبه تاريخية مصرية سابقة، إذا كانت هذه الأعمال متاحة في عصره. ومن المعقول أن مؤرخين مصريين سابقين أو نساخ قد جمعوا حوليات أو سجلات تاريخية فُقدت الآن؛ وكان من الممكن أن توفر هذه السجلات تفاصيل سردية لحسابات مانيتون عن الأسماء والأحداث وفترات الحكم. علاوة على ذلك، يمكن رؤية عمل مانيتون في سياق الروايات التاريخية الأخرى عن مصر المكتوبة باليونانية، مثل رواية Hecataeus of Abdera (قرابة 360-290 ق.م، مؤلف عمل آخر مفقود يحمل كذلك عنوان Aegyptiaca)، رغم أن عمل مانيتون كان يركز على الجانب التاريخي بشكل أكبر. وبالفعل، كان مانيتون يهدف على الأرجح إلى تصحيح المؤرخين اليونانيين، وخاصة هيرودوت.

من جهة ثانية، بدأ كتاب Aegyptiaca (المصريات) بقوائم وروايات عن الآلهة والملوك الإلهيين الذين كان يُعتقد أنهم وضعوا الأسس الثقافية لمصر. ولصياغة هذا "ما قبل التاريخ" الأسطوري، اعتمد مانيتون على s مقدسة مثل نصوص الأهرام ونصوص التوابيت. كما كانت التقاليد الكهنوتية مثل علم الأنساب، وطقوس المعابد، والمعارف المتراكمة بمثابة مصادر رئيسية.

إضافةً إلى ذلك، من المرجح أن منصب مانيتون قد منحه وصولاً غير مقيد إلى الأرشيفات الدينية والملكية. ضمت هذه الأرشيفات سجلات المعابد، والنقوش التذكارية، وقوائم الملوك التي تفصل تسلسل الفراعنة ومدة حكمهم. ومن الأمثلة الباقية على مصادر مانيتون قائمة ملوك أبيدوس، وقائمة ملوك سقارة، وقائمة ملوك تورينو. ورغم أن الغرض منها كان إدارياً في المقام الأول، إلا أن هذه القوائم كانت ذات أهمية دينية كذلك، حيث ربطت الفراعنة التاريخيين بـ ماعت، أو النظام الإلهي.

المجلد الأول

وفي هذا الصدد، قدم المجلد الأول من كتاب مانيتون Aegyptiaca "فترة ما قبل الأسرات" أسطورية بدأت بحكم المعبودات المصرية القديمة (بما يعادلها من الآلهة الإغريقية؛ انظر الملاحظة التوضيحية [e]، ترجمة إغريقية) ثم انتقلت عبر حكم نصف إلهات وبطلات و"أرواح الموتى" وصولاً إلى فرعونات بشريين مباركين إلهياً. وقد غطى تاريخه البشري نحو 1,110 سنة في المجلد الأول. وبدءاً من توحيد مصر العليا والسفلى تحت حكم أول فرعون مينا، انتقل لاحقًا عبر حكام الأسر من الأولى إلى الحادية عشرة.

وفي هذا الصدد، صور مانيتون الأسر من الأولى إلى السادسة كزمن للوحدة والابتكار، لا سيما في ظهور الهيروغليفية المصرية، وبناء الأهرامات، والطب. وفي التسلسل الزمني الحديث، تُعتبر الأسرتان الأولى والثانية ضمن عصر الأسرات المبكر، والأسرات من الثالثة إلى السادسة ضمن فترة الدولة القديمة. ورغم أن مانيتون لم يستعمل التقسيم الزمني لمصر القديمة الحديث، إلا أن مخططه لهذه الأسر المبكرة أكد على وحدة وعراقة الحكم الفرعوني منذ البداية.

من جهة ثانية، وصف كتاب Aegyptiaca لاحقًا انقطاعاً في التتابع الموحد للحكام، وهو شرخ حدده بالأسر من السابعة إلى العاشرة والجزء الأول من الأسرة الحادية عشرة؛ وكانت هذه "الأسر" في الواقع فصائل متنافسة تطالب بالحكم، وتعتبر تاريخية الأسرة السابعة محل خلاف بين العلماء. ويسمي المؤرخون المحدثون هذه الحقبة المضطربة بالفترة الانتقالية الأولى. واختتم المجلد الأول بإعادة تأسيس الحكم الموحد في الجزء الأخير من الأسرة الحادية عشرة، وهو ما يمثل بداية المملكة المصرية الوسطى في التسلسل الزمني الحديث. وقد أراد مانيتون إظهار تاريخ مصر كجذور مملكة موحدة يحكمها تتابع مستمر من الأسر المباركة إلهياً.

يغطي الأسر I، II، III، IV، V، VI، VII، VIII، IX، X، XI

كذلك، التسلسل الزمني الحديث: عصر الأسرات المبكر، الدولة القديمة، الفترة الانتقالية الأولى، وبدايات الدولة الوسطى (نحو 3100–1991 قبل الميلاد)

انتقال النص الأصلي وتحريفه

علاوةً على ذلك، كانت طريقتهم في النقل تعتمد عادة على ؛ وهي عبارة عن ملخصات و من العمل الأصلي قاموا بدمجها في كتاباتهم الخاصة، مما أدى إلى إدخال تفسيراتهم وانحيازاتهم الخاصة في نص مانيتون.

ومن ناحية أخرى، إن فقدان كتاب أيجيبتياكا (Aegyptiaca) الأصلي لمانيتون يجعل من المستحيل التعامل المباشر مع عمله؛ فكتاب "أيجيبتياكا" كما نعرفه اليوم هو إعادة بناء جُمعت من شظايا حفظها —أو حرفها— مؤلفون لاحقون. حدث هذا الانتقال غير المباشر بشكل خاص من خلال مقتطفات استُخدمت في سجالات العصر الهلنستي بين المصريين ويهود ادعوا التفوق الثقافي، ولاحقاً من قبل كتاب المسيحية المبكرة الذين حاولوا التوفيق بين التأريخ الكتابي وتواريخ من مصادر قديمة أخرى، مثل مؤلفات مانيتون. وقد أدى ذلك إلى صعوبات كبيرة في تمييز نص مانيتون الأصلي، وهو تحدٍ كبير في أدب كلاسيكي.

ومن ناحية أخرى، يوسيفوس فلافيوس (قرابة 37–100 م)، وهو يهودي هلنستي، ومنشق، وكان مقرباً من السلالة الفلافية في روما الوثنية؛

• يوليوس أفريكانوس (قرابة 160–240 م)، وهو مؤرخ من المسيحية المبكرة؛
• يوسابيوس القيصري (نحو 260–339 م)، وهو مسيحي مبكر آخر؛ و
• جورجيوس سينكيلوس (توفي نحو 810 م)، وهو كاتب بيزنطي متخصص في سرد زمنيات.

وفي السياق ذاته، يدعي يوسيفوس فلافيوس أنه يقتبس من مانيتون —ويفعل ذلك بكثرة— في كتابه السجالي . وقد استعمل نص مانيتون بشكل انتقائي، مسلطاً الضوء على النقاط التي اعتقد أنها تدعم تاريخ اليهود القانوني، ومستبعداً أو مجادلاً ضد النقاط التي لا تدعمه، كل ذلك في سبيل إثبات ماضٍ يهودي أطول وأكثر عراقة.يعد يوسيفوس أقدم كاتب معروف استشهد بمواد منسوبة زيفاً إلى مانيتون (أي الأعمال التي نُسبت تاريخياً إلى مانيتون ولكن لا يقبلها العلماء المحدثون كأعمال له). توفر لنا كتاباته السجالية ما قد يكون من أهم الشظايا الباقية من أعمال مانيتون، ومن المرجح أن هذه الشظايا كانت هي نفسها تركيبات — أي ملخصات لأعمال مانيتون وضعها آخرون، وقام يوسيفوس بتنقيحها لخدمة أغراضه الخاصة. يتعامل العلماء مع اقتباساته كأدلة قيمة ولكنهم يتناولونها بعين ناقدة، معترفين باحتمالية التغيير، أو الإقحام، أو سوء التفسير، أو العرض الانتقائي. وبالفعل، فإن المحاولات العلمية لفصل الشظايا الأصلية عن الإقحامات اللاحقة ظلت غير حاسمة.

وفي هذا الصدد، بحسب يوسيفوس في كتابه ضد أبيون، ركزت بعض حكايات مانيتون عن الأسرة الخامسة عشرة (الهكسوس) على يهود مصر. وفي رواية يوسيفوس، زعم مانيتون أن هؤلاء اليهود كانوا من نسل غزاة أجانب، اختلطوا بمجموعة من المجذومين المصريين واشتهروا بقسوتهم وكراهيتهم للبشر، ثم عُزلوا ونُفوا إلى مدينة أواريس قبل أن يتم طردهم نهائياً من البلاد. (انظر وسرسف.)

وفي هذا السياق، ما تبقى من هذه الشظايا ليس كتاب Aegyptiaca الأصلي نفسه، بل هو مجموعة من ملخصات الأسرات وفترات الحكم، وأسماء ملوك منقحرة، وحكايات أو أساطير عرضية مدرجة ضمن اقتباسات مفترضة لاحقة، وبيانات زمنية مثل أطوال فترات حكم الأفراد والأسرات. وبينما يعكس بعض هذا material على الأرجح نص مانيتون الأصلي، فإن أجزاء أخرى قد تمثل إضافات لاحقة، أو أخطاء حدثت أثناء النقل، أو تفسيرات أولئك الذين نقلوا هذه الشظايا.

إضافةً إلى ذلك، المؤلفون الأربعة الذين نملك منهم أوسع الشظايا من عمل مانيتون هم:

علاوةً على ذلك، بحسب المؤرخ الإسرائيلي بن صهيون نتنياهو، كان عمل مانيتون عملاً تأسيسياً في معاداة السامية. وكتب نتنياهو أنه عندما تم تأليف هذا العمل، كان يهود مصر يتمتعون بسمعة طيبة وكانوا مندمجين في الثقافة الهلنستية. وبحسب نتنياهو — الذي يصدق رواية يوسيفوس — فقد هدف مانيتون إلى تقويض سمعتهم كجزء من تمرد ضد السلطة اليونانية في مصر، وكتب كتاب أيجيبتياكا (التاريخ المصري) أو هذا الجزء منه بهذا الغرض الصريح. وبناءً على تعليق يوسيفوس على مانيتون، زعم الباحث فيكتور تشيريكوفر أن "معاداة السامية ولدت في مصر".بينما كانت لدى يوسيفوس أهداف دفاعية صريحة في تعزيز تاريخ اليهود ضد الادعاءات اليونانية والمصرية بقدم أكبر، سعى الكتاب المسيحيون أفريكانوس، ويوسابيوس القيصري، وسينكيلوس إلى إرساء الأساس التاريخي والجدول الزمني لإيمانهم. أدى ذلك إلى محاولات لمزامنة نسخة مانيتون للتاريخ المصري مع تأريخ العهد القديم، وكل ذلك في سياق ادعاءات متنافسة حول الأولوية. وتظهر ملخصاتهم تباينات.