أغنية الفأس

قصة

من جهة ثانية، وتشارك نيسابا ونينمينا ونونامنير في تنظيم شؤون العالم، بينما يشيد إنكي بالمجرفة، فتبدأ أعمال البناء والزراعة والتكاثر. ثم يصنع إنليل عددًا كبيرًا من المجارف اللامعة، ليبدأ الجميع العمل بها. ويستعمل إنليل فأسه في بناء إيكور، في حين يقوم الإله نوديمود ببناء أبزو في إريدو.

مراجع

من جهة ثانية، ويبدو أن القصيدة كانت مخصصة للإنشاد بصوت عالٍ، مع تكرار كلمة «المجرفة» أو al نحو 45 مرة في النص، إلى جانب الاستخدام المتكرر للمقطعين al وar. وقد يشير هذا التكرار الصوتي إلى وجود علاقة رمزية بين حضور المجرفة ووظيفتها، وبين عملية الإثمار والنمو التي تسهم في ازدهار المجتمع.

انظر كذلك

وفي السياق ذاته، قد يبدو تمجيد أداة متواضعة مثل المجرفة أمرًا غير مألوف في السياق الحديث، إلا أن هذه الأداة كانت ذات أهمية كبيرة في المجتمع السومري، إذ ارتبطت بأعمال الزراعة والري والصرف الصحي، فضلًا عن استخدامها في إنشاء الطرق والقنوات، وهي أعمال أسهمت في نشوء المستوطنات والمدن الأولى.

من جانب آخر، وتستمر الأسطورة بوصف إنليل وهو يستعمل فأسه في إحداث ضوء النهار، ثم ينتقل النص إلى الإشادة بإنجازاته في الخلق والبناء. ويُوصف معول إنليل العظيم بأنه مصنوع من الذهب، وأن شفرته من اللازورد ومثبتة بحبل، كما زُيّن باللازورد والفضة والذهب. ويستعمل إنليل معوله في تشكيل الإنسان المتحضر من قالب من الطوب، فتبدأ آلهة الأنوناكي في تمجيده.

علاوةً على ذلك، وتتناول الأسطورة تقليدين رئيسيين في التصور السومري لخلق الإنسان. يتمثل الأول في خلق الإنسان من قوالب الطوب أو الطين، وهو تصور يقارن بخلق الإنسان من تراب الأرض في سفر التكوين (2:6–7)، كما ارتبط هذا التقليد بصناعة التماثيل الطينية. أما التقليد الثاني، فيصور البشر على هيئة نباتات خُلقت لكي «تشُق طريقها عبر الأرض»، في صورة ترتبط برموز إلهة الخصوبة أو الأم، وتصور الإنسان بوصفه كائنًا «يُغرس» في الأرض.

وفي هذا السياق، تتميز القصيدة بالتكرار المتعمد للمقطع al، الذي يعني «المجرفة»، كما تبدأ كثير من صيغ الأفعال والأسماء فيه بالمقطع نفسه، أو بالمقطع ar، أو تتضمنه. وقد يشير ذلك إلى أن النص صيغ بأسلوب فكاهي، وربما استُخدم بوصفه نصًا مدرسيًا ساخرًا أو تمرينًا لغويًا لتقوية النطق واللسان.

في هذا الإطار، ويناقش غاري مارتن الوظيفة الاجتماعية لإنشاد الأغاني التي تمجد المجرفة، ويرى أنها تذكّر الناس بأنهم يحملون أداة إنليل وأداة الخلق، وأن بإمكانهم المشاركة في عملية البناء والإنتاج والعمل على الحفاظ على المجتمع وتطويره. ويشير إلى أن تمجيد أداة بسيطة يستعملها عدد كبير من العمال، وإضفاء دلالة كونية عليها، يربط مستعمليها أنفسهم بدراما كونية أوسع.

كذلك، وأشار واين هورويتز إلى وجود خمس أساطير سومرية تتضمن مشهدًا للخلق يرتبط بفصل السماء عن الأرض، كما لفت إلى الصور المجازية التي تربط بين ابتكار الأدوات الزراعية، التي تؤدي وظائف أساسية للبشر، وبين خلق الإنسان من «بذرة الأرض».

إضافةً إلى ذلك، ونشر جيه. جي. فان ديك إحدى ألواح مجموعة ييل البابلية، التي تتناول تصورًا كونيًا يتكون من ثلاثة عوالم هي السماء والأرض وكور. ويصور النص زمنًا كان فيه الظلام يغطي أرضًا قاحلة، قبل انفصال السماء عن الأرض، وفي مرحلة لم تكن فيها قوانين إنليل الكونية، المعروفة باسم مي، قد دخلت حيز التنظيم.

في هذا الإطار، لاحقًا، تصف الأسطورة آلهة مختلفة وهي تنشئ مشروعات عمرانية في عدد من المدن؛ فتظهر نينحورساج في كيش، وإنانا وأوتو في زابالام، بينما تشارك نيسابا وإيانا في أعمال البناء. ويعدد النص الاستخدامات المختلفة للمجرفة، ولا سيما في البناء والزراعة، إلى جانب استخدامها كسلاح وأداة في دفن الموتى. وترتبط بعض صور النص بمشاهد وردت في ملحمة جلجامش، ومنها شبح إنكيدو ورحلة أورشانابي فوق نهر خُبور.

كذلك، وأطلق صموئيل نوح كرامر على الأسطورة اسم «خلق الفأس»، وهو الاسم الذي عُرفت به في بعض الدراسات والمصادر الحديثة. وتظهر المجرفة أو الفأس في الأدب السومري ليس بوصفها أداة للبناء فحسب، بل كذلك أداة للتدمير؛ ففي رثاء أور، مثلًا، تُصور المدن وهي تتعرض للدمار بفعل العاصفة والفؤوس.

إضافةً إلى ذلك، ويُقترح في النص أن نينمينا هي التي خلقت كلًا من الكاهنة والملك، في إطار دورها في تنظيم المجتمع وإقامة مؤسساته. وتختتم الترتيلة بإشادات مطولة بـالمجرفة، وإنليل، ونيسابا، مؤكدةً مكانة هذه العناصر في النظام الديني والزراعي الذي تصوره الأسطورة.== مناقشة

من جانب آخر، وتبدأ أغنية الفأس بأسطورة للخلق، يرد فيها إنليل، إله الأرض، وهو يفصل السماء عن الأرض عند محور العالم، دورانكي، لتبدأ بذلك عملية تنظيم الكون وتهيئة العالم للنشاط البشري.

إضافةً إلى ذلك، لا يتوافق الموقع الكوني المنسوب إلى المجرفة بصورة مباشرة مع تصنيف تشارلز لونغ للأساطير الكونية، إذ يُعتقد أن الخلق في الميثولوجيا السومرية كان من اختصاص آلهة متعددة، وجرى وفق عمليات مختلفة. ولذلك، يبدو أن تصوير أداة زراعية كونية بوصفها عنصرًا فاعلًا في الخلق يمثل حالة مميزة ضمن أدب أساطير الخلق.

النقوش والترجمات

من جانب آخر، وأُضيفت ألواح أخرى من مجموعة نصوص حفريات أور عام 1928، إلى جانب عدد من الألواح الأخرى، مما ساعد على استكمال النص إلى صورته الحالية شبه الكاملة. وفي عام 1996 أُعد أحدث نص مركب وترجمة للنص على يد هـ. بيرنز، وب. ياجرزما، ويواكيم كريشر.

وعلى صعيد آخر، توجد ألواح ونُسخ من أغنية الفأس في عدد من المتاحف والمجموعات الأثرية. ويحتفظ المتحف البريطاني بثلاثة ألواح من النص، تحمل الأرقام 80170 و132243، وهو غير منشور، و139993. كما يحتفظ متحف اللوفر في باريس بلوحين، هما AO 7087 وAO 8898. وتوجد لوحة أخرى في متحف الشرق الأدنى في برلين تحمل الرقم 17378، إلى جانب ثلاث ألواح محفوظة في مجموعة ييل البابلية بأرقام 5487 و7070 و11941.

من جانب آخر، وعُثر كذلك على أجزاء من الأسطورة ضمن مجموعة كتالوج قسم بابل (CBS) التابع لـمتحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا، والتي جاءت من التنقيبات الأثرية في نيبور. ومن بين هذه الألواح تلك التي تحمل الأرقام 8111 و13122 و13382 و13864، وقد وثقها إدوارد شيرا في كتابه الملاحم والأساطير السومرية. كما أدرج صموئيل نوح كرامر ألواح CBS 8531 و10310 و10335 و29.16.23 و29.16.436، إلى جانب نصوص من ألواح محفوظة في مجموعة نيبور التابعة لمتحف الشرق القديم في إسطنبول، وتحمل أرقام الفهرسة 1117 و2337 و2473 و2742.

قراءات إضافية

في هذا الإطار، إدزارد، ديتز أوتو. ، "U 7804 // UET VI / 1 26: "Gedicht von der Hacke""، في George، AR (ed.)، and Finkel، IL، Wisdom، Gods and Literature: دراسات في علم الآشوريات تكريماً لـ WG Lambert، Eisenbrauns: بحيرة وينونا، 131-135، 2000.

علاوةً على ذلك، جاكوبسن، ثوركيلد. ، "الأساطير السومرية، مقال استعراضي"، مجلة دراسات الشرق الأدنى 5، 128-152: 134، 1946.

إضافةً إلى ذلك، ويلكه، كلاوس. "هاك - ب. فيلولوجيش"، في Reallexikon der Assyriologie 4، 33-38: 36-38، 1972.

وعلى صعيد آخر، بيتيناتو، جيوفاني. , Das Altorientalische Menschenbild und die Sumerischen und Akkadischen Schöpfungsmythen. الشتاء: هايدلبرغ، 82-85، 1971.

في هذا الإطار، فاربر، جيرترود. ، "المؤلفات السومرية القانونية. أ. التركيز الإلهي. 1. الأساطير: أغنية المعول (1.157)"، في هالو، ويليام و. (محرر)، سياق الكتاب المقدس، الجزء الأول: المؤلفات القانونية من العالم التوراتي. بريل: ليدن/نيويورك/كولن، 511-513، 1997.

في هذا الإطار، فاربر، جيرترود. ، ""Das Lied von der Hacke"، ein literarischer Spass؟" , في Klengel، Horst and، Renger، Johannes (eds.)، Landwirtschaft im Alten Orient: ausgewählte Vorträge der XLI. اللقاء الآشوري الدولي في برلين. 4. -8.7.1994 (Berliner Beiträge zum Vorderen Orient، 18)، دار ديتريش رايمر: برلين، 369-373، 1999.

وفي هذا الصدد، كريمر، صموئيل نوح. الأساطير السومرية. الجمعية الفلسفية الأمريكية: فيلادلفيا، 51-53، 1944.

وعلى صعيد آخر، مدني، ميغيل. ، "مراجعة CT 44"، مجلة دراسات الشرق الأدنى 28، 70-72: 70، 1969.

من جهة ثانية، مدني، ميغيل. تعليمات المزارع. دليل زراعي سومري. (Aula Orientalis Supplementa، 5) افتتاحية Ausa: Sabadell، 1994.