تُعَدّ أسرار أوزوريس، المعروفة أيضًا باسم الأوزيريسية، احتفالات دينية كانت

تعريفًا بالموضوع، تُعَدّ أسرار أوزوريس، المعروفة كذلك باسم الأوزيريسية، احتفالات دينية كانت تُقام في مصر القديمة لإحياء ذكرى مقتل أوزيريس وتجدد شبابه. وتشهد على مسار هذه الاحتفالات مصادر مكتوبة متعدّدة، غير أن أهمها «طقوس أسرار أوزوريس في شهر كيهك»، وهي مجموعة من نصوص المملكة المصرية الوسطى نُقشت خلال المملكة البطلمية في مصلى علوي بمعبد دندرة. ففي الديانة المصرية، يتعانق المقدَّس والسِّرّي تعانقًا وثيقًا؛ ولذلك كانت الممارسات الطقسية بمنأى عن غير المُبايعين، ومقصورة على الكهنة، وهم وحدهم المخوَّلون بدخول المقدسات الإلهية. وكان أعمق الأسرار اللاهوتية وأشدّها إحاطةً بالقداسة والكتمان رفاتُ أوزوريس. وبحسب الأسطورة الأوزيريسية، كانت هذه المومياء محفوظة في أعماق الدوات، عالم الموتى القابع تحت الأرض. وكل ليلة، في أثناء رحلته الليلية، كان رع، الإله الشمسي، يهبط إلى ذلك العالم، فيستعيد شبابه باتحاده المؤقت بأوزوريس في روحٍ واحدة. وتعرض الأقسام التالية جوانب أخرى من الموضوع.

ومن ناحية أخرى، بعد سقوط الدولة القديمة، غدت مدينة أبيدوس مركزًا للمعتقد الأوزيريسي. وفي كل عام، كانت تُقام فيها سلسلة من المواكب العامة والطقوس السرية، محاكاةً لآلام أوزوريس ومعاناته، ومنظمةً وفق طقوس الجنائز الملكية المنفية. وخلال الألفية الأولى ق.م.، امتدت ممارسات أبيدوس إلى المدن الكبرى في البلاد (طيبة، منف، صا الحجر، قفط، دندرة وغيرها). وفي عهد البطالمة، كانت كل مدينة تطالب بامتلاك قطعة من الجسد المقدس، أو، إن تعذّر ذلك، السائل الذي يُستخلص منه. واستندت الأسرار إلى أسطورة انتزاع ست جثمان أوزوريس وتفريق أجزائه في أرجاء مصر. وبعد أن عثرت إيزيس على الأطراف الممزقة واحدًا تلو الآخر، أعادت جمعها لتكوّن منها مومياءً مشبعةً بقوة حياة جبّارة.

كذلك، إن تجديد رفات أوزوريس على يد إيزيس-شينتايت، «الأرملة الثكلى»، كان يحدث كل عام خلال شهر كيهك، وهو الشهر الرابع من التقويم النيلي، الذي يتزامن مع شهري أكتوبر ونوفمبر. وفي المعابد، كان القائمون على الطقوس يشرعون في صناعة تماثيل مومياوية صغيرة تُسمّى «أوزوريس النباتي»، ثم تُحفظ في تبجيل طوال العام. وفيما بعد، كانت هذه البدائل عن الجسد الأوزيريسي تُدفن في مقابر مخصصة لها خصيصًا، وهي الأوزيريون أو «مقابر أوزوريس». وكانت الأسرار تُقام عندما يبدأ نهر النيل في الانحسار، قبل أن يتمكن المزارعون، بعد سنوات قليلة، من إعادة بذر الحقول. وكان لكل عنصر من العناصر الداخلة في صناعة التماثيل، من الشعير والأرض والماء إلى التمور والمعادن والأعشاب، رمزية عميقة، تتصل بالدورات الكونية الكبرى، مثل الدورة الشمسية، وأطوار القمر، وفيضان النيل، وإنبات. وكان الغرض من مزج هذه العناصر وتشكيلها في هيئة جسد أوزوريس استحضار القوى الإلهية التي تكفل تجدد الحياة، وانبعاث الغطاء النباتي من جديد، وقيامة الموتى.

الأضواء المعدنية والفلكية

وفي هذا الصدد، في الإطار الشعري والديني، أقام المصريون علاقة وثيقة بين عالم المعادن والأداء العام للكون. وترتبط المعادن، القادمة من الشرق الصحراوي، بالظهور الدوري للنجوم التي تتحرك في السماء من الشرق إلى الغرب: الشمس والقمر والنجوم والأبراج الستة والثلاثين العشرية. ومُيّز بين نوعين من الأضواء المتعارضة والمتكاملة، ضوء سماوي نشط (النجوم المضيئة) خاضع لدورات الزمن، وضوء جوفي خامل (المعادن المتلألئة) لكنه أبدي وثابت. وللنجوم عمر ضوئي محدود؛ فهي تظهر في الأفق الشرقي ثم تموت في الأفق الغربي. وعندما تختفي النجوم في العالم السفلي، تتصل بالمعادن وتستمد منها ضوءها الدائم. وبعد أن تتجدد بهذا الاتصال، تبدأ النجوم رحلة جديدة في السماء 154.

استعارة الجوهر الإلهي

[L59] وجب يحمل القرابين إليك،

إضافةً إلى ذلك، يحتوي تمثال سوكر على أربعة وعشرين منتجًا نفيسًا مأخوذًا من عالم المعادن.يقصد المصريون القدماء بمصطلح آاوت مجموعة من المنتجات النفيسة مثل المعادن والخامات والراتنجات. وهذا العدد (24 = 8×3) من مضاعفات الثلاثة ورمز للتعدد. وهو يمثل صورة للثروات التي لا تُحصى والمخبأة في أحشاء جبال الصحراء التي تحد وادي النيل. ويظهر من نصوص الأهرام أن المصريين أدركوا المعادن والخامات، وكذلك النباتات الطبية، وتوهج النجوم (النجوم والشمس والقمر والكواكب) ودوراتها الكونية، بوصفها دليلًا على وجود الألوهية. وقد عُبّر عن معرفتهم التجريبية بالكون، التي اكتسبوها وطوروها منذ عصر ما قبل التاريخ، في النصوص الدينية والجنائزية بصيغ مجازية وشعرية. وفي بعض التراتيل، توصف القوى الإلهية بأنها جوهر المعادن المستخرجة من العالم السفلي. ويحتوي مقطع من بردية برمر-رايند على وصف لـأوزيريس في هيئة كائن تجدد بفضل المعادن. وتوجه هذه الأبيات إلى الإله الذي أُعيد إلى الحياة شخصيتان تؤديان دور إيزيس ونيفتيس بين الثاني والعشرين والسادس والعشرين من كيهك في أبيدوس:

[L45] اللازورد على شعرك؛
[L47] لون أطرافك هو لون النحاس المصري الأعلى؛
[L49] عظامك مصوغة من الفضة.
[L51] لأنك طفل جديد.
[L53] فقراتك من الفيروز.

[L37] فأنت إله من إله.
[L39] يا ميكاتي، لا وجود لشيء سواك!
[L41] شعرك فيروز… إذ تعود من حقول الفيروز؛

[L43] شعرك لازورد، وهو ينتمي إلى اللازورد،

[L57] وما على شعرك هو اللازورد،

[L61] ويضع أولًا الإله الذي أنجبه.

[L63] — أبيات الطائرين. ترجمة كلير لالويت

[L55] أو: رائحة شعرك هي رائحة البخور الذي ينبعث من ذاته،

صباح اليوم السادس والعشرين من كيهك

من جانب آخر، على الرغم من أن اليوم السادس والعشرين من كيهك لا يرد ذكره في طقوس الأسرار، فإن هذا اليوم هو الأهم والأشهر في الشهر. ففي جميع مدن البلاد، تحيي المواكب ذكرى ولادة الإله سوكر من جديد، وهو الصقر المحنط الذي يتحول إلى صقر متجدد ومبعوث من جديد. ويعود أصل هذا الطقس الوطني إلى الموكب القديم في منف، بيحر، حيث كان قارب هنو الخاص بالإله سوكر، منذ الدولة القديمة، يوضع عند الفجر في هذا اليوم على زحافة لإتمام جولته حول أسوار المدينة، يحمله القائمون على الطقس وسط هتافات حشد مبتهج. وخلال الدولة الحديثة، ليس من المؤكد أن هذا الطقس المكرس لسوكر اندمج في أسرار أوزيريس لشهر كيهك.في سنة 1969، خلص غابالا وكيتشن، بعد دراسة احتفالات سوكر استنادًا إلى الزخارف الجدارية في المعبد الجنائزي لرمسيس الثالث في هابو (مدينة)، إلى أن موكب سوكر في اليوم السادس والعشرين من كيهك ربما اندمج في دورة الأسرار الأوزيرية قبل بداية الدولة الحديثة بزمن طويل. وفي عام 2006، طعنت كاي. جاي. إيتون في هذه الفرضية بعد دراسة المعبد الجنائزي لـسيتي الأول في أبيدوس، حيث رأت أن الموكبين، موكب سوكر وموكب أوزيريس، كانا جزءًا من دورتين تذكاريتين مختلفتين أُقيمتا في المكان نفسه وفي الشهر نفسه (Eaton 2006). وفي الواقع، يبدو البرنامج الزخرفي للمعبد الجنائزي لسيتي الأول في أبيدوس أقرب إلى الإيحاء بوجود احتفالين مستقلين خلال كيهك، أحدهما مكرس لسوكر والآخر لأوزيريس، يضم كل منهما موكبه الخاص المنطلق من المبنى الديني نفسه، ولكن من مقاصير داخلية مختلفة. ولم يعد الأمر كذلك منذ العصر المتأخر، حين اندمجت طقوس سوكر اندماجًا وثيقًا في الأسرار الأوزيرية. وهكذا، في إدفو، اقتداءً بمنف، يسلك الموكب ممر بيحرت الواقع بين معبد حورس والجانب الداخلي من جداره المحيط. وفي مدينة هابو، يسير الموكب بالطريقة نفسها بمحاذاة جدران المعبد، بينما يُقام الاحتفال في دندرة على سطح المعبد العلوي، من المقاصير الشرقية للوصول إلى المقاصير الغربية من أوزيريون، حيث تستحضر الشرفة العليا أسوار منف. وخلال الرحلة، تُذبح حيوانات ستية مثل ثور أحمر، من المحتمل أن تكون نماذج شمعية مصغرة، لترمز إلى انتصار قوى الخير على قوى الشر. وعند وصول القارب، يُغمر الإله سوكر-أوزيريس بالمدائح — دوا أوسير — حيث تُذكر أشكاله المحلية العديدة (الثور، والشاب، والصقر، والعنقاء، والأوريوس، وغيرها).«في الرابع والعشرين من كيهك، موكب أوزيريس ليلًا، والتوقف عند جناح البحيرة، وإقامة جميع الطقوس، والمرور عبر المعبد، والتوقف في موضعه. وفي الخامس والعشرين من كيهك، عندما تحل الساعة الثانية عشرة من النهار، موكب أوزيريس الذي يرأس الغرب، والوصول إلى معبد حورس، والتوقف في موضع الأبدية. وفي السادس والعشرين من كيهك، موكب سوكر عند بزوغ الفجر إلى معبد حورس؛ وتقديم الإراقة، والعودة إلى المعبد والتوقف فيه. وموكب حتحور، سيدة إيونيت، ولفيفها إلى سطح القاعة الكبرى، للاتحاد مع القرص، والتوقف في مقصورتها: في ليلة واحدة ويومين جميعًا.

وفي السياق ذاته، [L66] — تقويم قاعة الأعمدة في معبد حتحور. ترجمة سيلفي كوفيل.

أسرار أوزوريس في أبيدوس

التاريخ

وعلى صعيد آخر، منذ المملكة المصرية الوسطى، كان يُقام في مدينة أبيدوس مهرجان ديني سنوي يصوّر استشهاد الإله أوزيريس وإحياءه. وفي أثناء الطقوس السرية، كان القائمون عليها يصنعون تماثيل ونماذج تحاكي الرفات المقدسة، وتُحفظ هذه الأشياء طوال العام داخل المعبد، ثم تُدفن بعد حملها في موكب إلى مقبرة مخصصة لها. ومع تصاعد أهمية عبادة أوزوريس، اكتسبت هذه الأسرار طابعًا وطنيًا، إذ صارت تُقام في وقت متزامن في مختلف مدن البلاد خلال شهر كيهك.

يوم 22 كيهك

وعلى صعيد آخر، في الثاني والعشرين من كيهك، في الساعة الثامنة من النهار، يُقام موكب بحري على البحيرة المقدسة الواقعة داخل أراضي المعبد. ويشمل هذا الاحتفال أربعة وثلاثين قاربًا من البردي، وهي نماذج يبلغ طولها ذراعًا وراحتي يد (67 سم)، وتنقل تماثيل الآلهة حورس، وتحوت، وأنوبيس، وإيزيس، ونيفتيس، وتماثيل أبناء حورس الأربعة، وتماثيل تسعة وعشرين إلهًا ثانويًا آخر. ويُضاء الأسطول بما مجموعه 365 مصباحًا ترمز إلى أيام السنة. ولا يذكر نص «طقوس الأسرار» هذه الملاحة صراحة، لكن من الممكن أن يكون هدفها إعادة تمثيل الموكب الجنائزي لأوزوريس من خلال وجود تمثال النبات الخاص بـ«خنتيمنتيوف» على أحد القوارب؛ إذ يمثل العبور فوق الماء دخول الإله إلى عالم الموتى. وفي نهاية الملاحة، تُلف التماثيل الإلهية في أقمشة وتوضع في «شينتيت»، «المصلى الغامض»، وهي في الواقع غرفة في المعبد مخصصة للأسرار الأوزيرية، حيث يُحفظ تمثال «سيكر» لمدة عام. وترد قائمة الآلهة المشاركة في الملاحة في الكتاب III (الأعمدة 73–78)، لكنها غير مكتملة بسبب عوادي الزمن.«لإبحارها في الثاني والعشرين من كيهك، في الساعة الثامنة من النهار. وهناك الكثير من المصابيح بجانبها، فضلًا عن الآلهة التي تحرسها، حيث يُعيّن كل إله بالاسم [...] وينطبق ذلك على القوارب الأربعة والثلاثين جميعها.»

وفي السياق ذاته، — طقوس الأسرار، الكتاب II، العمودان 20–21. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

أوزيريون الكرنك

ومن ناحية أخرى، يتيح لنا موقع «أوزيريون» الكرنك (طيبة) تتبع تطور طقوس دفن التماثيل المقدسة على مدى نحو ألف عام، من الدولة الحديثة إلى العصر اللاجيدي. ويقع هذا المجمع الأوزيري داخل سور آمون-رع، خلف المعبد الرئيسي المكرّس للإله الخالق آمون. ويتكون من المقبرة نفسها، التي تعود أقدم آثارها إلى نهاية الدولة الحديثة، إضافة إلى عدة مصليات شُيدت منذ الأسرة الثانية والعشرين، مكرسة لأشكال معينة من الإله، مثل «أوزوريس القبطي»، و«أوزوريس أونونيفر في قلب الشجرة («إيشيد»)»، و«أوزوريس سيد الأبدية»، وغير ذلك. وتتميز المقبرة الأوزيرية في الكرنك بثلاث مراحل متعاقبة، إذ أخذت العمارة تزداد تعقيدًا مع مرور الزمن.

كذلك، وخلال الأسرة المصرية السادسة والعشرون والعصر المتأخر، استمر نظام المقابر المصغرة، لكنها ثُبّتت داخل بناء يتكون من حجرات مقببة شُيدت متلاصقة كلما امتلأت. ويؤرخ لهذا النظام المعماري طوب مختوم باسم نكاو الثاني، وهو فرعون من نهاية القرن السابع قبل الميلاد. وعُثر بداخله على أجزاء هشة من تماثيل جصية. وتأخذ هذه المجسمات هيئة أوزوريس محنط. ولا بد أن هذه المقبرة كانت مدفونة جزئيًا، لكن أكبر غرفتين مقببتين كان يمكن الوصول إليهما من خلال بابين صغيرين مقوسين. وكان ينبغي أن يُغطى كل شيء بتل اصطناعي زُرعت فيه شجرة أو أكثر.وفي عهد بطليموس الرابع، شُيد بناء اتخذ شكل سراديب موتى واسعة ذات تنظيم عقلاني. وانتظمت المقبرة حول ثلاثة أروقة مقببة، يضم كل منها أقبية مصغرة، أي نوعًا من التجاويف الجدارية، موزعة على أربعة مستويات. وتُقدّر سعة سراديب الموتى هذه بما مجموعه 720 قبوًا.

في هذا الإطار، في نهاية الدولة الحديثة، دُفنت التماثيل في مقابر صغيرة فردية من الطوب اللبن. وكانت هذه المنشآت المصغرة تتجاور أو تتراكب بعضها فوق بعض، من دون ترتيب متناسق.

أو-بيكير

(نظام إحداثيات جغرافية: )

في هذا الإطار، منذ الحفريات الأثرية التي أجراها إميل أميلينو عام 1897، يُقبل عمومًا أن موقع «أو-بيكير» يقع في «أم الجعاب»، في موقع المقبرة الملكية السابقة لحكام العصر الثيني. وفي هذه المقبرة المبنية عند سفح جبال الصحراء الليبية، شبّه المصريون القدماء مقبرة الملك جر من الأسرة الأولى بـ«أريك-هيه»، مقبرة أوزوريس في أبيدوس. وربط طريق موكب، أو ربما قناة، معبد أوزوريس بهذه المقبرة. وفي الكثير من اللوحات، يعلن المتوفون عن رغبتهم في المرور عبر موقع «أو-بيكير» من أجل تلقي إكليل التبرير خلال أيام كيهك. وهذا الإكليل الذي يمنحه أوزوريس رمز للشرعية والأبدية. وكان ينبغي أن يُنسج من أغصان مأخوذة من الأشجار التي نمت على طول الطريق المقدس، وربما النخيل. وبحسب المصادر الديموطيقية، كانت روح أوزوريس، أي «با»، ترفرف تحت هذه الأشجار وتتلقى الطعام الموضوع على 365 مائدة قرابين. وكانت هذه البستان تضم كذلك كرمًا لتوفير النبيذ للسكب اليومي على المذابح. وفي عام 1952، اقترح عالم المصريات الألماني غونتر رويدر مقارنة حوض الحديقة («هيزيبت»)، حيث يحدث الإنبات، بتماثيل «النطاق المقدس» («هيزيب») في أبيدوس، حيث نمت الزهور والكروم والخضروات المخصصة لأوزوريس. وخلال العصر المتأخر، كان حوض حديقة الأسرار يعكس رمزيًا نطاق أو-بيكير من خلال تشكيل صورة مصغرة للنطاق الزراعي الأوزيري داخل المعابد المختلفة.

جُثَّة أوزوريس

علاوةً على ذلك، إنهما يحفظان سر الإله العظيم، الخفي عن أولئك الذين هم في الدوات. […] قال لهم رع: لقد تلقيتم صورتي، واحتضنتم سري، وتستريحون في قلعة بنبن، في المكان الذي يأوي رفاتي، وما أنا عليه.

من جانب آخر، اعتاد المصريون الامتناع عن التصريح بموت أوزوريس. وبوجه عام، فمنذ نصوص الأهرام وحتى الوثائق اليونانية الرومانية، لا يُستحضَر مقتل أوزوريس وحدادُه ومقبرته إلا بالتلميح أو بالتعابير المواربة البارعة. ومن ثم، يمكن قراءة العبارة: «أما عن شجرة الأرو في الغرب، فإنها تمثل أوزوريس لـ"الأمر الذي حدث تحته"» (بردي سالت 825). والمقصود هنا بوضوح هو دفن أوزوريس، إذ تُغرس الشجرة في موضع المقبرة الإلهية. كما لجأ المصريون إلى التهوين، ولا سيما في العصر المتأخر؛ فبدلًا من القول «وقعت المصيبة على أوزوريس»، كانوا يعكسون العبارة فيقولون: «وقعت المصيبة على عدو أوزوريس». وكان المصريون يؤمنون بأن للنطق والكتابة قوةً سحريةً كامنة، ولذلك خشوا أن يؤدي مجرد التحدث عن حلقة أسطورية، مثل موت أوزوريس، إلى المجازفة بإعادة وقوعها بمجرد التلفظ بها. وفي «بردي جوميهاك»، جرى تفادي ذكر مقتل أوزوريس بهذه الطريقة؛ فبدلًا من أن يكتب الناسخ «ثم طرح ست أوزوريس أرضًا»، كتب: «ثم طرح أعداء أوزوريس أرضًا».

—«كتاب البوابات»

وفي هذا السياق، بحسب الأدبيات السرية لـ«كتب العالم الآخر»، فإن أَعْظَمَ الأسرار وأشدَّها غموضًا في المعتقدات المصرية يتمثّل في الرفات المحنَّطة لأوزيريس. ففي هذه النصوص، يُوصَف إله الشمس بأنه «الذي يُخفى سرُّه»، ويُوصَف العالم السفلي بأنه المكان «الذي يأوي السِّرَّ». والمقصود بكلمة «السِّر» هنا هو الجسد الأوزيريسي، الذي يأتي إليه النجم المتعب ليستريح عليه كل ليلة:

خنتي-أمينتيوف

إضافةً إلى ذلك، يمثل التمثال المسمى «خنتي-أمينتيوف» أوزوريس في جانبه بوصفه سيدًا متحضرًا، والفرعون الذي أنقذ الشعب المصري من وحشية العصور الأولى. وهو مصنوع من قالب مؤلف من قطعتين ذهبيتين، لهما هيئة نصف مومياء مقطوعة من أعلى إلى أسفل. واستُخدمت إحدى القطعتين لصب الجانب الأيمن من التمثال، والأخرى لصب جانبه الأيسر. وعند جمع القطعتين، اتخذ التمثال هيئة مومياء ذات وجه بشري، ترتدي تاجًا أبيض. وكانت قطعتا القالب تُستعملان كذلك حوضين لإنبات بذور الشعير في تربة رملية تُرطَّب بالري اليومي، من 12 إلى 21 كيهك. وبعد إنبات البراعم، كان النصفان يُربطان معًا لمنحه شكله النهائي. وكانت أبعاد «خنتي-أمينتيوف» متواضعة، إذ بلغ ارتفاعه ذراعًا واحدًا وعرضه راحتين، أي 52 × 15 سم (الكتاب II، 17). وأتاح القالب تحديد هوية التمثال بفضل نقش على صدره: «ملك الوجهين القبلي والبحري، الفرعون سيكر، محبوب المولد الذي ولد نفسه» (الكتاب V، 41).

يوم 12 أو 14 كيهك

ومن جهة أخرى، في الثاني عشر من كيهك، في الساعة الثالثة من النهار (الكتاب VI، 116)، أو بعد يومين، في الرابع عشر (الكتاب III، 35 والكتاب V، 88–89)، يبدأ إعداد العجينة المقدسة المستعملة لصنع تمثال «سيكر». ويزن الكهنة، المتنكرون في هيئة أنوبيس وتحت رعاية تمثال لشينتايت (إيزيس)، المكونات المختلفة التي تحددها النصوص ويخلطونها. وتحدد المجموعة ثلاث وصفات (الكتاب III، 33–35؛ الكتاب VI، 117–121؛ والكتاب VII، 135–144). وتتكون قاعدة التحضير من التراب، ولبّ التمر، والمر، والبخور، والأعشاب، والأحجار الكريمة المسحوقة، والماء المسحوب من البحيرة المقدسة للمعبد. وتُعالج هذه المواد لتأخذ كلها شكل بيضة. ثم تُغطى هذه الكرة بفروع الجميز حتى تظل لدنة ورطبة. وتوضع في إناء فضي حتى السادس عشر من الشهر.«أما في الرابع عشر من كيهك، وهو مهرجان موكب كبير في إقليم أتريب، في المدينة المسماة إريهيب، فيُصنع محتوى قالب سيكر في هذا اليوم مع محتوى الإناء المبجل، ولهذا السبب تُسمى المومياء مومياء مركبة. ويبدأ هذا المركب لهذا الإله بواسطة المُقمّط في إقليم أتريب في هذا اليوم. وهناك أربعة كهنة لهذا في بوسيريس، في حرم شينتايت، وهم أربعة آلهة لورشة التحنيط في هليوبوليس.

وعلى صعيد آخر، — طقوس الأسرار، الكتاب V، العمودان 88–89. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

صناعة التماثيل الأوزيريسية

ومن جهة أخرى، إذا كانت المواكب الخارجة في «أسرار أبيدوس» خلال شهر كيهك تُقام علنًا، فإن طقوسًا أخرى كانت تُؤدّى بعيدًا عن أعين المدنسين، على يد قائمين بالطقوس يشكلون دائرة سرية. وفي كل عام، خلال الأيام السابقة للمواكب، أو بالتزامن معها، كانت تُصنع تماثيل جديدة لأوزوريس من مزيج من التراب وحبوب الشعير ومكونات ثمينة أخرى. وكان تشكيل هذه التمثيلات الإلهية طقسًا محوريًا في الاحتفالات الأبيدوسية. ولا تقدم لوحة أخرنوفرت معلومات عن هيئة هذه التماثيل، لكنها توضح، مع ذلك، أنها كانت تُزَيَّن بالذهب والأحجار الكريمة:

كذلك، زيّنت صدر تمثال سيد أبيدوس باللازورد والفيروز، والإلكتروم وكل أنواع الأحجار الكريمة المستعملة لتزيين أطرافه الإلهية. وزيّنت الإله بتيجانه، بحسب منصبي كوكيل للأسرار ووظيفتي ككاهن. وككاهن سيم، بأيدٍ طاهرة، كانت يداي طاهرتين لتزيين الإله.

تصنيف التماثيل المصغرة

كذلك، يشرح «طقوس أسرار أوزوريس»من معبد دندرة طرق صنع ثلاثة تماثيل تتطابق مع ما أورده بلوطرخس وديودور الصقلي أعلاه؛ وهما نموذجان يحاكيان الجسد كله، «خنتي-أمينتيوف» و«سيكر»، ونموذج يحاكي الذخيرة، هو «الحمل الإلهي»، الذي ينبغي تفسيره على أنه عضو أوزوريس الخاص بمدينة بعينها.

سيكر

عطور حلوة، اثنا عشر نوعًا في المجموع، وهذه قائمتها:

علاوةً على ذلك، الذهب، والفضة، والعقيق الأحمر، ثم تستمر القائمة: كوارتز أحمر داكن، ولازورد، وفيروز من سوريا، وفيروز في قطع، وفلسبار أخضر من الشمال، وكالسيت، ويشب أحمر، ومعدن «تجيمهو» من أرض أواوات، ومعدن «سنين»، ودوليريت («نيميه»)، ومغنيتيت، وكريسوكولا وغالينا معًا، وحجر أخضر في قطع، وصمغ «سيهيريت» في قطع، وكهرمان، وصوان أسود («ديس كِم»)، وصوان أبيض («ديس هيدج»)، وجمشت من أرض السود.

ومن جهة أخرى، صمغ تربنتين طازج معبأ في ألياف النخيل، «خايت» واحد وثلثان واثنا عشر جزءًا، أو بالوزن ربع قيت وثمنه لكل منهما.

أربعة وعشرون معدنًا، وهذه قائمتها:

إضافةً إلى ذلك، خذ: ماءً من إقليم أنجتي والبحيرة المقدسة، ساعتين ونصف الساعة. رطّب ثلث لبّ تمر «الخايت».

ومن جهة أخرى، يمثل تمثال «سيكر» (أو «سيكيريس») الملك أوزيريس في دوره حاكمًا إلهيًّا وحاميًا للموتى. وبحسب إميل شاسيناه، فإن «سيكر» هو تمثيل لجسد أوزيريس الذي قطّعه ست وأعادت إيزيس تكوينه. ويُصنع هذا التمثال من عجينة متراصّة ولدنة، مكوّنة من الرمل والتمر المسحوق، تُدمج فيها كذلك مكوّنات أخرى ثمينة، من بينها أربعة وعشرون حجرًا ومعدنًا نفيسًا. وقالب «سيكر» مماثل في طوله لقالب «خنتي-أمينتيوف»، أي ذراع واحدة (52.5 سم). غير أن مظهره مختلف؛ إذ تُستعمل إحدى القطعتين لصب الجانب الأمامي للجسد، والأخرى لصب جانبه الخلفي. وعند جمع القطعتين، يتخذ تمثال «سيكر» الصغير هيئة مومياء برأس بشري يرتدي النمس الفرعوني، وعلى جبهته صل فرعوني، ويمسك في يديه الصولجان المعقوف والسوط متقاطعين على صدره (الكتاب III، 32–33). وقد خلّفت لنا «طقوس أسرار أوزوريس» ثلاث وصفات للعجينة المستعملة في صنعه (الكتاب III، 33–35؛ الكتاب VI، 117–121؛ والكتاب VII، 135–144)، وتُعدّ الوصفة الأخيرة، المشروحة أدناه، أكثرها تفصيلًا.

اطحن ثم انخل.

ومن ناحية أخرى، خذ: لبّ التمر، والتراب، سبعة «خايت»مقياس «الخايت» المعروف باسم «موضع عيد حفر الأرض» هو نوع من الأوعية الذهبية شُبّه بعين أوزوريس (الكتاب الخامس، 59). وكان يحتوي على ثلث «هين»، أي ما بين 150 و151 غرامًا (شاسيناه 1966، ص. 59–60). من كل منهما، وثلث «هين» لكل منهما، أو بوزن ثلاثة «ديبنات»، وثلاثة «قيتات» وثلث لكل منهما.الديبن، ويبلغ نحو 91 غرامًا، ينقسم إلى عشرة قيتات، أي إن القيت الواحد يبلغ نحو 9.1 غرامًا. أما الكميات التي تقل عن قيت واحد، فيُشار إليها ببساطة بكسر من هذا المقياس، مثل الثلث، أو، لمزيد من الدقة، بكسرين متتاليين، مثل ربع قيت وثمنه.

كذلك، التراب: سبعة «خايت»، لبّ التمر: سبعة «خايت»، المر («خير»): «خايتان» وثلث، صمغ التربنتين: «خايت» وثلثان، رائحة عطرية طيبة: «خايت» وسدس، المعادن: سدس «خايت»

— طقوس أسرار أوزوريس. ترجمة سيدني هـ. أوفرير

اطحنها وضعها في كوب ثم اخلطها.
أضف إليها عجينة التمر: ثلث «خايت».
فيكون المجموع سبعة عشر «خايت» واثني عشر جزءًا.
إليك الملخص:

وفي هذا السياق، مرّ («خير») من الدرجة الأولى، أربعة «خايت» وثلثا «خايت»، أو بوزن ربع كل منهما، أي سبعة «قيتات» ونصف لكل منهما.

في هذا الإطار، قصب عطري («سيبيت نيدجيم»): قيتان، «غايو» عطري من الواحة: قيتان، قرفة («خيت نيدجيم»): قيتان، خشب صمغي من صنوبر حلب: قيتان، نبتة «فيدو»: قيتان، أسل إثيوبي: قيتان، عطر «دجاريم»: قيتان، عطر «بيكير»: قيتان، نعناع («نيكيبِت»): قيتان، حبّ صنوبر («بيريتش»): قيتان، توت العرعر («بيريت إن أوان»): قيتان.

اعجنه جيدًا، وغطّه بالكامل بفروع الجميز حتى يظل لدنًا.

ومن جهة أخرى، اصنع مومياء بوجه بشري، ترتدي شعرًا مستعارًا إلهيًّا وغطاء رأس «إيبس»، وتتوج بالصل، وتمسك صولجان «هيكا» ومروحة، ويُنقش اسمها على خرطوشة على النحو الآتي: «حورس حَكَمَ الفصل بين القطرين، أوزيريس سيد بوسيريس، أونوبريس خنتيمنتيو، الإله العظيم سيد أبيدوس».

المواكب العامة

ومن جهة أخرى، لا تذكر اللوحات الأبيدوسية قطّ اغتيال أوزيريس، غير أن هذه الحلقة ربما مُثّلت أثناء خروج التمثال من المعبد، حين استولى مهاجمون، من أنصار ست، على التمثال وطرحوه أرضًا وتركوه ملقى على جانبه. وبعد هذه الحلقة المأساوية، تذكر اللوحات خروجًا موكبيًا هو «بيريت تيبايت»، المعروف كذلك باسم «خروج وبواوت» أو «خروج سيم». وفيه تظهر شخصية بارزة تؤدي دور إله الكلاب وبواوت، «فاتح الطرق»، لإنقاذ أبيه أوزوريس، فتطرد المهاجمين وتؤدي طقوس التحنيط على التمثال. وإله الكلاب هنا مظهر من مظاهر حورس المحارب، الذي يقاتل، باسم أبيه أوزوريس، أعداءه الستّيين. وربما كانت القوى المعادية تُسحق رمزيًا خلال طقوس سحرية تُساء فيها معاملة تماثيل الشمع والأواني التي تمثلها، ثم تُدمّر. ولاحقًا، كان لا بد من إقامة جنازة لتمثال أوزوريس، بنقله إلى مقبرته في «رو-بيكر». وكان ذلك يتم على ثلاث مراحل. ففي أثناء «الخروج العظيم» خارج المعبد، كان حشد المؤمنين يستقبل الموكب الجنائزي الذي يقوده وبواوت بالتصفيق. ثم كان لا بد من عبور مسطح مائي بالقارب، ولا شك أنه البحيرة المقدسة للمعبد، تحت حماية تحوت، بما يرمز إلى العبور إلى العالم الآخر. وفي المرحلة الأخيرة من الرحلة، كان الإله يُوضَع على زلّاجة جنائزية ليصل إلى المقبرة، برفقة عدد قليل من القائمين على الطقوس.

في هذا الإطار، كانت اللحظة الحاسمة في الأسرار هي إتمام تجدد أوزوريس في «مسكن الذهب»، الواقع على الأرجح بالقرب من المقبرة. وبحسب كلمات الملك نفرحتب الأول من الأسرة الثالثة عشرة، صُنع تمثال جديد من الذهب وإلكتروم. ومع ذلك، لا تحدد النصوص توقيت هذه الطقوس، التي لا بد أنها أُقيمت أثناء التحضير للمواكب أو بعد جنازة التمثال السابق. وفي ليلة «هاكر»، كان يُفترض أن يستحضر القائم على الطقوس روح أوزوريس، لكي يُعدّ التمثال حيًا ومأهولًا بالإله. وكانت هذه الليلة تقابل، في العبادة الجنائزية، ليلة التبرير، التي تُضفى فيها الصبغة الطقسية على دينونة الموتى أثناء السهرات الليلية. وعند اكتمال ذلك، أُعلن الخبر للأحياء والأموات على السواء، في مشهد من الابتهاج المشترك. ثم غادر التمثال «رو-بيكر» في قارب مقدس عائدًا إلى المعبد.

إعادة تكوين أوزيريس

[L213] أحمي الفكين في إقليم لاتوبوليس،

ومن ناحية أخرى، [L261] — سيلفي كوفيل، دندرة: المقاصير الأوزيرية، تقديم الفرعون للذخائر الأوزيرية الأربع عشرة إلى حورس-ابن-إيزيس.

[L225] أحمي رأس الإله في إقليم ثينيس،

[L255] وأثبته في موضعه في معبد الذهب.

[L207] وأثبتها في موضعها في معبد-حيث-يدفن-أوزيريس.

[L203] أتجه غربًا بحثًا عن ذخائر أبي الإلهية.

[L231] وأضعه في موضعه في مقصورة الكفن.

علاوةً على ذلك، خلال شهر كيهك، يظهر الطابع الصوفي للعدد أربعة عشر بصورة طبيعية تمامًا أثناء تنفيذ الطقوس الرامية إلى صنع تماثيل مقدسة صغيرة. وتُقاس المكونات التي تتكون منها العجينة المقدسة لتمثال سوكر باستخدام أربعة عشر وعاءً تسمى ديبه. وتتوافق هذه الأدوات الصغيرة، ذات الأشكال المختلفة، مع الأعضاء الأربعة عشر المتفرقة لأوزيريس. وتصنع هذه الأوعية من الذهب أو الفضة أو البرونز، بحسب الأهمية الممنوحة للعضو الذي تمثله. ويرمز جمع محتوياتها في إناء مقدس واحد إلى إعادة وصل جسد أوزيريس، مثل إيزيس التي جمعت الأجزاء التي نثرها ست. ويشير الكتاب V من طقوس أسرار دندرة إلى أن الأدوات الأربعة عشر تمثل الرأس، والقدمين، والذراع، والقلب، والصدر، والفخذ، والعين، والقبضة، والإصبع، والقضيب، والعمود الفقري، والأذنين، وقفا الرقبة والساقين. وفي دندرة كذلك، يشير نقش بارز من أوزيريون إلى أن الفرعون، بوصفه النموذج الأولي للكاهن، يرتبط بالبحث عن الأعضاء وإعادة تكوين أوزيريس من خلال إعداد التماثيل المقدسة. ويظهر المشهد طاولة وُضعت عليها أربعة عشر صندوقًا تحتوي على ذخيرة بديلة. وترمز عملية إعادة التكوين إلى هيئة مستلقية لشعار نفرتوم الذي يرافق، في منف، دائمًا موكب سوكر صباح السادس والعشرين من كيهك. ويشبه الملك نفسه بحورس-سا-إست، ابن إيزيس، المسؤول عن قيادة البحث عن ذخائر أبيه إلى أركان البلاد الأربعة. وبعد العثور على الأعضاء، يشير الملك إلى أنه نقلها إلى دندرة لإعادة بناء الجسد في مقاصير أوزيريون:

[L229] أحمي أولاد حورس في خاشوتب،

[L219] وأعطيها إلى معبد-التحنيط.

[L247] وأحضره إلى تارير.

[L209] أحمي تجويف الصدر في إقليم أبولونوبوليس،

[L215] وأعطيها إلى معبد-شنتايت.

[L217] أحمي الساق اليمنى في إقليمي ليبيا وتنتير،

[L211] وأحضرها إلى المعبد الذهبي.

[L233] أعتني بـحابي في إقليم أنتايوبوليس،

[L249] أرفع لوح الكتف في إقليم ليتوبوليس،

[L221] أحمي القضيب في إقليم ديوسبوليس،

[L205] أحمي الساق اليسرى في إقليم أومبوس،

[L235] وآخذه إلى موضع الدفن.

[L201] «أذهب جنوبًا، وأذهب شمالًا، وأذهب شرقًا،

وفي هذا السياق، [L257] وأمد ذراعي حاملًا الأضلاع في إقليم ميتيلس،كانت عاصمة هذا الإقليم على الأرجح في Metelis (Kom el-Ahmer)

[L239] وأدخله إلى المقصورة حيث يُعد الإله العظيم للدفن.

[L259] وأجعلها تستقر في موضعها في إيونيت.

[L251] وآخذه إلى موضعه في مكان رع.

[L223] وأحضره إلى المقصورة الأوزيرية في إيونيت.

[L227] وأثبته على لوح المرمر بجوار الفراش في معبد سوكر.

[L245] أحمل قلب الإله في إقليم أثريب،

[L237] أحمل دوا موتف في إقليم ليكوبوليس الأعلى،

[L241] أحمل كبح سنوف في إقليم ليكوبوليس الأسفل،

[L243] وأثبته في ورشة التحنيط في إيونيت.

[L253] أحمل العمود الفقري في إقليم بوسيريس،

الذخائر المقدسة

علاوةً على ذلك، تَرِد أسطورة تقطيع أوزيريس على يد ست في جميع النصوص المصرية منذ عصر نصوص الأهرام. ومع ذلك، تختلف المصادر وتتعارض تبعًا للأماكن والأزمنة المعنية. كما أن عدد الذخائر، سواء كان 12 أو 14 أو 16 أو 26 أو 42، التي جمعتها إيزيس أو أنوبيس، وتوزيع الأعضاء في أنحاء الإقليم، وطبيعة هذه الذخائر نفسها، أكانت أجزاء من الجسد أم شارات ملكية مثل الصولجان والتاج، تخضع جميعها لتغيرات كبيرة. وتظهر الاختلافات أحيانًا حتى داخل المصدر الواحد إذا كان هذا المصدر تجميعًا لتقاليد متعددة. وحسب ما نعرف، يعود أقدم سجل للذخائر إلى الدولة الحديثة، وهو في صورة صيغة سحرية يهدد فيها الممارس بكشف أسرار مقابر أوزوريس (بردي تشيستر بيتي VIII). ويذكر النص مدن أتريب وهليوبوليس وليتوبوليس وتل الربع وهيراكليوبوليس، وينسب إليها عددًا من الذخائر قد يصل إلى خمس ذخائر للمدينة الواحدة. أما بردية «جوميهاك» في العصر البطلمي، التي تنقل تقاليد تقتصر على منطقة السينوبوليتان (الإقليمين 17 و18 من صعيد مصر)، فتقدم قائمتين متعارضتين تضم إحداهما اثنتي عشرة ذخيرة والأخرى أربع عشرة ذخيرة، عُثر عليها في أنحاء البلاد بفضل جهود أنوبيس. وتعرض معابد إدفو ودندرة، من جهتها، أسطورة توحيد أوزوريس في صورة موكب من اثنين وأربعين جنيًا، هم رموز الأقاليم الاثنين والأربعين للبلاد، يجلبون الذخائر المقدسة بأمر من الفرعون، من أجل جمع شتاتها.

ليلة وصباح اليوم الثلاثين من كيهك

وفي السياق ذاته، تنتهي احتفالات كيهك في اليوم الثلاثين، وهو آخر أيام الشهر. وفي الساعة التاسعة من الليل، تُنقل التماثيل الثلاثة المصبوبة في العام السابق إلى المقبرة وتُدفن نهائيًا. وتتكون المقبرة من سرداب يقع أسفل جثوة مقدسة مزروعة بواحدة أو أكثر من هجليج (نبات)، وهي أشجار شوكية تثمر ثمارًا شبيهة بالتمر.

كذلك، وعند بزوغ النهار، يُقام احتفال إقامة عمود جد، وهو رمز مرتبط بالآلهة الجنائزية سوكر وبتاح وأوزيريس، ومُماهٍ بالعمود الفقري للأخير. ولا تُعرف الطبيعة الدقيقة لجد، الذي تشهد عليه الأيقونوغرافيا منذ عصور ما قبل التاريخ (حزمة حبوب منمقة أو جذع شجرة منزوع الأغصان). ومع ذلك، نعرف أن هذا الرمز يستحضر مفهومي الاستقرار والديمومة. ويعلو العمود، ذو القاعدة والرأس المتسعين، أربعة عناصر مسطحة تبدو موضوعة الواحد فوق الآخر. وكثيرًا ما يُجسّد جد في هيئة بشرية بإضفاء عينين وذراعين عليه. وعند فجر اليوم الثلاثين من كيهك، يقيم الفرعون بنفسه عمود جد كبيرًا على قاعدة، إما بمفرده أو بمساعدة الكهنة؛ إذ يؤدي الحاكم دور حورس، ابن أوزيريس ووريثه، وكذلك المنتصر على ست، قاتل الإله. وربما نشأ هذا الاحتفال في مدينة بوسيريس (واسمها المصري جدو، الذي يُكتب بالهيروغليفية بواحد أو اثنين من أعمدة جد)، لكنه يشهد عليه كذلك في وقت مبكر جدًا في منف على صلة ببتاح.«أما اليوم الأخير من كيهك، فإقامة العمود-جد في بوسيريس، يوم دفن أوزيريس، في جثوة النباتات-نيبه،لم تُحدد نبتة نيبه تحديدًا قاطعًا. وهي ترتبط رمزيًا بالأفق الشرقي حيث تغيب الشمس مساءً (نصوص التوابيت، الفصل 691). وربما كانت نبتة مستنقعية مرتفعة. في السرداب الذي يقع تحت أشجار البَلَنِيت، لأنه في ذلك اليوم أُحضرت ذخائر أوزيريس، بعد دفن أوزيريس. أقم العمود-جد [...] أقمْه عندما يكون ملفوفًا.

وفي السياق ذاته، [L74] — طقوس الأسرار، الكتاب V، الأعمدة 95-97. ترجمة إميل شاسينا، راجعتها سيلفي كوفيل.

بوسيريس

علاوةً على ذلك، لم يُسفر موقع بوسيريس، الواقع في دلتا النيل، عن سوى قدر ضئيل جدًا من العناصر الأثرية. وبحسب الإرشادات الواردة في «طقوس أسرار أوزوريس»، كانت مقبرة أوزوريس في بوسيريس على هيئة مصلّى يحتمي تحت شجرة مقدسة (الدوات العليا)، وسرداب يقع تحت تل (الدوات السفلى).

أرجل الحريش

وفي هذا الصدد، أله المصريون القدماء الحريش، أو «أم أربعة وأربعين»، لاسترضاء حيوان يمكن أن تكون لدغته خطرة على البشر. والنماذج المصرية (Scolopendra adhœrens) كبيرة الحجم، إذ يبلغ طولها نحو 25 سنتيمترًا 157. ويظهر من نصوص الأهرام أنه في هليوبوليس كان الحيوان يُعبد باسم سيبا. ولاحظ الكهنة المصريون أن الحريش يمتلك في الواقع اثنتين وأربعين رجلًا موزعة على واحد وعشرين زوجًا. ومن خلال لعبة من التجانسات الصوتية، ارتبط هذا الحيوان بأوزيريس وظاهرة فيضان نهر النيل. وفي اللغة المصرية، يشكل الجذر نفسه أساس الكلمات سيبا «حريش»، وسيبات «إقليم»، وسيبي «يرفرف»، وهو قريب (عن طريق القلب المكاني) من كلمة بسد «العمود الفقري». وعلى نحو رمزي، أصبحت أرجل الحريش الاثنتان والأربعون تستحضر الأجزاء الاثنتين والأربعين المتناثرة في أقاليم المملكة الاثنتين والأربعين، مع العمود الفقري لأوزيريس (النيل) بوصفه حلقة وصل بين الأجزاء المختلفة. وفي الدولة القديمة، اتخذ اتحاد الأجزاء الاثنتين والأربعين شكل محفة ملكية (أو كرسي محمول) مرفوعة على أكتاف عشرين حاملًا. ومع إضافة ساقي الحامل الرئيسي، يصبح العدد اثنتين وأربعين ساقًا بشرية مخصصة لحمل الفرعون خلال الاحتفالات الرسمية. وفي العصر المتأخر، كان سيبا إلهًا منسوبًا إلى ارتفاع مياه النيل، ولا سيما في خِرآها (القاهرة القديمة)، حيث كان كهف أسطوري يُفتح كل عام من أجل رفع الفيضان. وأدت وظائف سيبا التوحيدية والمحيية إلى تقارب وثيق مع أنوبيس، إله المحنطين.

أطوار القمر

أوكسيرينخوس

وفي هذا الصدد، حُفرت المنشآت الواقعة تحت الأرض في المعبد داخل صخر الجبل. ويمكن الوصول إليها عبر ثلاثة سلالم، من بينها درج رئيسي يفتح على دهليز. ويؤدي هذا الأخير إلى حجرتين يبلغ طول كل منهما نحو عشرة أمتار. وقد وُجدت الأولى فارغة. أما الثانية، فكان فيها تمثال كبير من الحجر الجيري لأوزوريس، صُنع في وضعية الاستلقاء لأنه، بارتفاعه البالغ 3.50 مترًا، لم يكن قادرًا على الوقوف منتصبًا تحت القبو. وتمتد من هذه الغرفة رواقان طويلان شرقًا وغربًا. وحُفرت هذه الممرات في الصخر، وكُسيت جدرانها بكتل من الحجر الجيري الأبيض المستورد من موضع آخر. وتتخلل الجدارين الشمالي والجنوبي تجاويف متماثلة الحجم. وبما أن الموقع تعرض للنهب، لم تعد التماثيل المقدسة موجودة في تجاويفها، بل تحطمت وتبعثرت بين الأنقاض. ولم يُعثر سوى على تمثال واحد سليم في مقبرته الفردية؛ وقد صُبّ من الطمي المخلوط بالقار وحبوب الشعير، ثم لُفّ بشرائط من الكتان. وتختلف التماثيل المحطمة في الحجم والمظهر؛ فبعضها ذو أعضاء منتصبة، وأخرى أصغر حجمًا مكسوة بالجص الأصفر، ورُسم على أجسادها سروال شبكي. ويبدو أن كل تمثال كان مزودًا بجهاز جنائزي يتألف من أبناء حورس الأربعة (تماثيل مصبوبة)، ومائدة قرابين مصغرة، وقرابين من الفاكهة وتمائم واقية، وحبيبات أو مخاريط مخصصة لإلهات خطرة. وفوق كل تجويف نقش يذكر سنة الدفن، مع الإشارة إلى ملوك البطالمة. وبجمع جميع المعطيات الأثرية، نعلم أن المعبد استُخدم منذ الأسرة السادسة والعشرين حتى عهد الإمبراطور الروماني هادريان.

كذلك، تقع مدينة أوكسيرينخوس، المعروفة بالمصرية باسم «بير-مادجاي»، وبالقبطية باسم «بيمدجي»، وبالعربية باسم «البهنسا»، في الإقليم التاسع عشر القديم من صعيد مصر، وهي غنية بالبقايا العائدة إلى العصرين الفرعوني واليوناني الروماني. ومنذ عامي 2000–2001، تسعى بعثة إسبانية مصرية إلى التنقيب في موقع «أوزيريون» المحلي المعروف بالاسم المصري «بير-كيف». ويظهر المعبد على هيئة تل يبلغ ارتفاعه 3.50 مترًا معزولًا في الصحراء. ولم يبقَ على سطح الأرض سوى بناء مربع مستوٍ يبلغ طول ضلعه خمسة عشر مترًا. وحدد سور محيط من الطوب مساحة مقدسة مستطيلة طولها 165 مترًا وعرضها 105 أمتار، حُفرت في ركنها الشمالي بحيرة مقدسة صغيرة.

أبيدوس، المدينة المقدسة

كذلك، في كل عام، خلال شهر كيهك، كانت تُقام في مدينة أبيدوس احتفالات يُحمَل فيها تمثال أوزوريس في موكب من معبده إلى المقبرة الأوزيريسية في «رو-بيكر»، التي يُرجَّح أنها كانت تقع في منطقة الدفن المعروفة اليوم باسم أم الجعاب. وخلال المملكة المصرية الوسطى، وهي فترة تاريخية تمتد بين الأسرتين الحادية عشرة والثانية عشرة، شبّه المصريون القدماء مقبرة الملك جر من الأسرة الأولى بمقبرة أوزوريس الأسطورية. ويرجع هذا التماثل، على الأرجح، إلى قِدَم المقبرة الملكية نفسها، إذ تفصل أكثر من ألف سنة بين الفترتين المعنيتين. وخلال الحفريات التي أُجريت في 1897–1898، اكتشف عالم الآثار الفرنسي إميل أميلينو، في المقبرة الأسطورية، تمثالًا لأوزوريس مستلقيًا على سرير دفنه. ومع ذلك، ظل هذا الاكتشاف موضع جدل، إذ لم يُحدَّد تأريخ هذا العمل بصورة رسمية. وتوافد الحجاج من أنحاء البلاد لحضور المواكب، وخلّدوا مرورهم بلوحات تذكارية نُصبت في مصليات شُيّدت على امتداد طريق الاحتفالات. واستمرت هذه الاحتفالات طوال الدولة الحديثة، باستثناء فترة العمارنة. وفي ظل الأسرة التاسعة عشرة، ازدادت العناية الفرعونية بالمدينة، وأُضيفت إليها مجمعات عبادة جديدة، مثل معبد سيتي الأول والأوزيريون. وفي نهاية العصر الرعمسي، أدت الأزمات السلالية إلى انقطاع ازدهار أبيدوس، غير أن الاحتفالات استعادت رونقها بفضل الاستقرار السياسي في العصر الساوي، الذي ازدهرت خلاله من جديد أعداد كبيرة من اللوحات التذكارية.

رُفات أوزوريس

أسطورة تقطيع أوزوريس

وعلى صعيد آخر، لم يكن المصريون القدماء يعبدون الذخائر، أي أجزاءَ الجسد أو المتعلقات الشخصية التي يخلّفها قديس أو بطل بعد موته. وكما هي الحال مع آلهة البانثيون، كانت ممارسة تبجيل الأجداد تتمّ، على نحوٍ تفضيلي، من خلال وساطة تماثيل العبادة. ومع ذلك، لم يكن مفهوم الذخيرة غائبًا عن الديانة المصرية، إذ استند، في جوهره، إلى أسطورة تقطيع جسد أوزيريس على يد ست. وتشهد التقاليد، بناءً على ذلك، على وجود هذا الجزء أو ذاك من جسد أوزيريس في عدد من مدن البلاد، حتى غدا الجسد الأوزيري المبعثر حاضرًا، بصورة رمزية ومقدسة، في مواضع متعدّدة منها. وتجسّدت مادية هذه الذخائر على نحوٍ ملموس في الإنتاج السنوي لتماثيل جسد أوزوريس، وفي صناعة نماذج تحاكي تلك الذخائر المقدّسة.

يا من يتجدد شبابه مبكرًا، [...]

يا صاحب الوجه الجميل، الذي يثير حبًا هائلًا، [...]

[...] والشر يتحول إلى حالة ما لم يوجد،

يا من كان جسده مخدّرًا عندما قُمّط،

لكي تتحد الأختان بجسدك، رغم أنه لم يعد فيك أي نشاط،

لكي نقبّلك، دون أن تبتعد عنا،

لعلّك تأتي إلينا في مظهرك القديم،

تعال بسلام، ألا تفعل ذلك، يا سيدنا، لكي نتأملك!

الأسطورة المعدنية

وفي هذا السياق، +جدول التكافؤات الرمزية 152المنتجالصورةالضوءالمفهوماللونذهب الشمسالنهارأصفرفضة القمرالليلأبيضلازورد الليلالتجددأزرق داكنفيروز الفجرالولادة

المصادر النصية

وفي هذا الصدد، منذ ستينيات القرن العشرين، شهدت المعرفة العلمية بالأسرار المصرية تقدمًا هائلًا، بفضل الدراسة المتأنية للنقوش التي خلّفتها الحضارة المصرية على البرديات أو على جدران المعابد والمقابر. وقد أسهمت دراسات عديدة لغوية وأثرية في تقويض الكليشيهات الأوروبية المتعلقة بـ«أسرار أوزوريس»، وكشفت عن الطبيعة الفعلية للطقوس والممارسات التي كان يؤديها الكهنة المصريون. وفي ستينيات القرن العشرين، أسهم مجتمع علم المصريات في لفت أنظار الجمهور إلى عدد من النصوص الرئيسية؛ كان أولها ترجمة إميل شاسيناه إلى الفرنسية لـ«طقوس أسرار أوزوريس في شهر كيهك»، وهي مجموعة من النقوش الدندراوية، أُنجزت في أربعينيات القرن العشرين، لكنها لم تُنشر إلا بعد وفاته، عامي 1966 و1968، في مجلدين، على يد المعهد الفرنسي للآثار الشرقية - IFAO؛ ثم جاءت المنشورات الكبرى لبردية ن.3176 بواسطة بول بارجيه عام 1962، وبردية سالت 825 بواسطة فيليب ديرشين في 1964–1965، و«مراسيم التمجد» (لوفر I.3079) بواسطة جان كلود غويون عام 1967. ومنذ ذلك الحين، استُكمل هذا العمل بدراسات أحدث، مثل المنشور الشامل لنصوص المقابر الأوزيريسية في دندرة الذي أعدّته سيلفي كوفيل عام 1997، ورسالة كاثرين غريندورج عن الإله سيكر في طيبة عام 1994، وإسهامات لور بانتالاتشي (1981)، وهورست باينليش (1984) ويان أسمان (2000) بشأن الآثار الأوزيريسية. وفي الوقت نفسه، أسهم علم آثار البقايا المرتبطة بعبادة أوزوريس في توسيع معرفتنا بالأماكن المخصصة لطقوس الأسرار، مثل سرداب الكرنك وأوكسيرينخوس.

أوزيريس-القمر

وفي هذا الصدد، إذا كانت مصر القديمة معروفة أكثر باحتفالها بالشمس من خلال الإله رع، فإن القمر يحتل كذلك مكانة مهمة في الفكر الأسطوري. وقد خضعت دورته للعديد من الملاحظات والتحليلات السابقة للعلم. وفي اللغة المصرية، القمر، إيوه، كلمة من جنس نحوي. ومن ثم جسدت عدة آلهة ذكور النجم الليلي، مثل تحوت الشهير، وخونسو ومين، ودواو الأقل شهرة، «الصباح». وتظهر الجوانب القمرية لأوزيريس، في صورة تلميحات خفية، منذ نصوص الأهرام. وفي الدولة الحديثة، أصبح تماثل أوزيريس مع القمر اعتقادًا صريحًا للغاية، كما يظهر في مسلة أقامها في أبيدوس رمسيس الرابع:«أنت القمر في السماء، وتجدد شبابك كما تشاء وتشيخ عندما تريد. وهناك تخرج لطرد الظلام، مدهونًا ومرتديًا ثيابك من قبل لفيف الآلهة، ثم تُتلى التعاويذ لتمجيد جلالهم […]

[L181] — أوزيريون دندرة، ترجمة سيلفي كوفيل.

كذلك، خلال العصر البطلمي، أُدمج أوزيريس-القمر في نظام لاهوتي توفيقي شديد التعقيد. وفي مقاصير أوزيريس في دندرة، وهي الأماكن التي تُقام فيها طقوس الأسرار، ترتبط ولادة الإله أوزيريس من جديد بولادة القمر:«انهض في قارب المساء، لترى جسدك كالقمر، في وقت اكتمال عين الودجات في اليوم الخامس عشر. انهض مستقيمًا، تفرح آلهة ابن آوى من جانبي القمر من أجلك، بينما يسطع نورك كثور مشتعل. انهض حيًا في الأفق الشرقي، وتفتح أبواب السماء لك عندما ترونك. انهض في قاربك، فتعبدك أرواح الشرق، وتكرمك القرود بالمدائح. انهض، يا ثور الأبقار، الذي يُخصب السيدات، وتفرح القلوب من أجلك ليلًا. انهض، يا من أشعتك ساطعة، يا من تنير الظلام، يا من تجعل الليل يضيء الأرض بأشعتك.

وفي السياق ذاته، [L177] — ترنيمة إلى أوزيريس، المسلة الأبيدية لـرمسيس الرابع.

الأقاليم الاثنان والأربعون

في هذا الإطار، خلال شهر كيهك، تندرج إعادة تركيب جسد أوزيريس طقسيًا ضمن التصور المصري للجغرافيا الوطنية. فمن ناحية، هناك البلاد ككل، المملكة المزدوجة لـصعيد مصر ومصر السفلى، ومن ناحية أخرى، المناطق والمدن العديدة التي تتألف منها. وكل ذخيرة، بوصفها جزءًا من جسد أوزيريس، هي أساس للخصوصيات الإقليمية. وبحسب بعض المونوجرافات الدينية، مثل بردية جوميلاك، أقام كل معبد إقليمي روابط وثيقة بين ذخائره والتاريخ الأسطوري للإقليم المعني (أبيدوس مع الرأس، وفيلة مع الساق اليسرى، ومنديس مع القضيب، إلخ...). ومع ذلك، لم يمنع هذا الارتباط المحلي القوي إدراك الذخيرة باعتبارها قطعة من جسد واحد متكامل. وتندرج الطقوس الأوزيرية في كيهك ضمن دينامية وطنية، يكون غرض كل ذخيرة فيها الانضمام إلى جسد أوزيريس المُعاد تركيبه. ومن هذا المنظور التوحيدي، تُقارن إعادة تركيب جسد أوزيريس بعملية توحيد المملكة المصرية على يد الفرعون. وهذا الأخير، مثل حورس الشجاع، يحل محل إيزيس في البحث عن أعضاء الإله المقتول المتفرقة. وفي أوزيريون دندرة، تُصور هذه العملية السياسية في موكب الأواني الكانوبية، حيث يقود الفرعون موكبًا من حاملي اثنتين وأربعين ذخيرة نحو أبيه أوزيريس. ويُقارن جسد أوزيريس بوضوح شديد بالأراضي المصرية، حيث تُرى كل ذخيرة عاصمةً لإحدى المقاطعات الاثنتين والأربعين:«أجلب إليك المحكمة الإلهية لصعيد مصر بأكملها وذخائرك الإلهية، وهي مكتملة في مواضعها. أجلب إليك عواصم الأقاليم لتكون أجزاء جسدك، والأجزاء الإلهية لتكون جسدك - تمثيلك السري - والذخائر الإلهية هي آلهة الأقاليم في هيئتها الخاصة. […]

من جانب آخر، [L166] — موكب الأواني الكانوبية، خطبتا الفرعون. ترجمة سيلفي كوفيل.

وفي السياق ذاته، أجلب إليك الآلهة الأساسية لمصر السفلى مجتمعة وجميع أجزاء جسدك، وهي مجتمعة من أجل معبد الذهب. أجلب إليك عواصم الأقاليم: إنه جسدك، إنها كاك الذي معك. أجلب إليك اسمك، وروحك، وظلك، وهيئتك المادية، وصورتك وعواصم أقاليمك.

أُسَيلاء أوزيريس

ومن جهة أخرى، [L105] — موكب الأواني الكانوبية، ترجمة سيلفي كوفيل.ويشير تحنيط أوزيريس على يد إيزيس إلى توقف تدفق اللمف (احتجازه) وتوقف الفيضان. ومع الانحسار، تتجدد النباتات في جميع أنحاء وادي النيل. وتصبح الأراضي الزراعية صالحة للزراعة من جديد، ويسارع المزارعون إلى بذر الحقول استعدادًا لمحصول الحبوب التالي. وبحسب الفصل 74 من نصوص التوابيت، فإن لمف ريدجو الخاص بأوزيريس، الناتج عن تعفن الجثة الإلهية، هو أصل الفيضان:«هلمّ نجمع عظامه! هلمّ نُعد أجزاء جسده إلى مواضعها! هلمّ نقم له حاجزًا! لا تدع هذا يظل خامدًا في حوزتنا! تدفقي أيتها اللمف من هذا المبارك! املئي القنوات، وشكّلي أسماء الأنهار! عش يا أوزيريس، عش يا أوزيريس! لينهض الراقد خامدًا تمامًا على جانبه!

ومن جهة أخرى، [L101] — المسلة الأبيدية الكبرى لـرمسيس IV. ترجمة بينوا كلاوس.

وفي هذا السياق، بحسب المصريين القدماء، يجد cycle السنوي لـنهر النيل، بما يتضمنه من تعاقب الفيضان والانحسار، أصله في قتل أوزيريس؛ إذ يدل تدفق لمفه على مجيء الفيضان. وبحسب مسلة أقامها في أبيدوس رمسيس IV، فإن أوزيريس، الإله المقتول، وحابي، واهب الغذاء، شيء واحد:«أنت (أوزيريس)، أنت حابي العالي الذي ينتشر في بداية الموسم. فالآلهة والبشر يعيشون على التدفقات التي تنبع منك.

وفي هذا السياق، أوزيريس وحابي إلهان دوريّان يلتقيان بفضل عنصر ريدجو. وهذا المصطلح المصري غير قابل للترجمة حرفيًا، ويدل على أي سائل يخرج من جسد إلهي. غير أن علماء المصريات الناطقين بالفرنسية يعيدون كلمة ريدجو (الجمع: ريدجوو) بصيغ «التدفق» أو «الإفراز» أو «الأخلاط» أو «اللمف». وبالنسبة إلى أوزيريس، فإن ريدجوو هي السوائل الجسدية الناتجة عن تعفن جثته. ويتعلق الأمر، على نحو أكثر تحديدًا، بالإفرازات المرضية للأمعاء التي خرجت من شرجه وتدفقت إلى مياه النيل. أما في حالة حابي، فإن ريدجوو هي العناصر الخصبة للفيضان، مثل الغرين العالق في المياه. وفي دندرة، خلال أيام الأسرار، تُقارن تدفقات أوزيريس بحبوب الشعير المستعملة في صناعة التماثيل المقدسة. وخلال موكب الأواني الكانوبية، يجلب الإله مين من إقليم قفطي إلى أوزيريس إناءً يحتوي على أمعاء الإله المتعفنة:«كلمات يقولها مين سيد إقليم قفطي، الإله العظيم الذي يتخذ مكانه في إيونيت، الذي يحيي أباه بماء التجدد، الذي يحمي البطن المحتوية على الأخلاط الإلهية: «آتي إليك، يا أوزيريس، خذ لنفسك البطن المحتوية على حبوب الشعير الوفيرة، هذه أخلاطك من جسدك. أحضر لك الأحشاء ذات أخلاط الحبوب، وما أُحضر هو قلبك، فتضعه في موضعه.

في هذا الإطار، [L107] — نصوص التوابيت، الفصل 74. (كلمات إيزيس إلى نفتيس). ترجمة بول بارغيه.

علامات مدو

علاوةً على ذلك، تصف بردية مؤرخة إلى أوائل العصر البطلمي، وهي مراسم تمجيد أوزيريس، الطقوس الجنائزية التي أُجريت في اليوم الخامس والعشرين من كيهك وفي ليلة الخامس والعشرين إلى السادس والعشرين. وهي إحياء لذكرى الأعمال النافعة التي قام بها الآلهة من أجل أوزيريس. ويؤدي أنوبيس دورًا رئيسيًا بوصفه محنطًا، بينما يؤدي تحوت دور الكاهن الطقسي الذي يضمن حسن سير المراسم الرامية إلى إحياء روح أوزيريس:

وفي هذا الصدد، في اليوم الخامس والعشرين من كيهك، يُنص على إخراج العلامات (مدو) من المقبرة (شنتيت) التي حُفظت فيها لمدة عام. وتظل هذه العلامات حتى اليوم التاسع والعشرين من كيهك، ثم تُدفن نهائيًا في المقبرة في اليوم التالي. والعلامات (مدو) عصيّ مقدسة بحجم الإنسان، تعلوها رؤوس بشرية أو حيوانية للإله الذي تمثله. وتقريبًا جميع الآلهة المصرية المهمة مزودة بعلامات مماثلة. وخلال المواكب، يحمل الكهنة هذه العلامات أمام التماثيل الإلهية أو القوارب المقدسة. وفي هذه الحالة، تكون العلامات نماذج مصغرة تنتمي إلى تماثيل العام السابق بوصفها مواد جنائزية. وتُخرج من مقبرتها المؤقتة وترافق التماثيل المقدسة المنقضية إلى المقبرة، حيث تُدفن هي الأخرى.«ندخل المقصورة الغامضة في اليوم الخامس والعشرين من كيهك. تُخرج شعارات العام السابق من المقصورة الغامضة. وتوضع على حامل داخل صندوق ذخيرة مقدسة حتى اليوم التاسع والعشرين من الشهر.

ومن جهة أخرى، [L50] «[…] عندما وقعت هذه الكارثة لك للمرة الأولى، بُني لك مكان مقدس في بوسيريس لتحنيطك وجعل رائحتك طيبة. وجعلنا أنوبيس لك في دار التحنيط (وابت) لكي يؤدي طقوسه هناك، وأنا وأختك نفتيس أشعلنا المشعل عند مدخل المكان المقدس. ثم طُرد ست مثل طائر أوشا، وخرج أنوبيس من أرض دار التحنيط ليذبح جميع أعدائك. وأطلق النادبون، من أجلك، مراثيهم، وهزم ابنك حورس المتمردين بإلقاء الرباط على ست.

في هذا الإطار، [L52] وقف الآلهة يئنون بسبب المصيبة الكبرى التي ألمّت بك. ورفعوا شكواهم إلى السماء، لكي يسمع أولئك الذين في الأفق الإلهة الحزينة وهي تنتحب. وعندما رأوا ما فعله بك ذلك الشرير، جاء تحوت ووقف عند مدخل دار التحنيط يردد صِيَغه الطقسية. وهكذا يحيي روحك با كل يوم!

[L46] — كتاب الموتى، مقتطف من الفصل 18. ترجمة يان أسمان.

ومن جهة أخرى، [L41] — طقوس الأسرار، الكتاب VII، العمودان 158-159. ترجمة إميل شاسينا، راجعتها سيلفي كوفيل.

احتفال «رسم الأرض»

ومن ناحية أخرى، [L54] — تمجيد أوزيريس (مقتطف). ترجمة جان-كلود غويون. ويستمر هذا العرض للطقوس بمناقشة الأعمال التي يؤديها حورس بوصفه ابن أوزيريس ووريثه خلال طقوس فتح الفم. ويُعلن انتصار أوزيريس على أعدائه:«أُنجز الحفر العظيم للأرض من أجلك وأُرسلت في اليوم الخامس والعشرين من الشهر الرابع من الفيضان، عندما خرجت ليلًا، وكان أولاد حورس يحملونك وحورس يتقدمك، والحبل في الأيدي. وقد أُعدت طرقك، وطهّر الآباء الإلهيون وخدم الإله لفتح فمك من خلال طقس فتح الفم، وكان كبير الكهنة القارئين والكهنة أواب يحملون كتب التمجيد في أيديهم ويتلونها أمامك، وفتح الكاهن سم فمك قائلًا: سوكر في قارب حنو مبرأ! لقد سقط أعداؤك!

[L56] — تمجيد أوزيريس (مقتطف). ترجمة يان أسمان.

وعلى صعيد آخر، يرتبط احتفال خِبِس-تا، أو «رسم الأرض»، ارتباطًا وثيقًا بمحاكمة الموتى أمام محكمة العالم الآخر وقمع الأعداء.تُرجمت العبارة المصرية خِبِس-تا إلى الفرنسية بصور مختلفة: «fête du labourage» (Vandier 1961)، و«cérémonie de houer le sol» (Goyon 1967, p. 96). ومن المرجح أن طقوس التحنيط لكل متوفى كانت تنتهي بمحاكمة تمثيلية خلال سهر ليلي. وكانت حياة المتوفى تخضع لفحص دقيق، وكان الحكم الإيجابي يعيد إليه احترامه الاجتماعي، بجعله سلفًا جديرًا بالتبجيل. وبحسب الفصل الثامن عشر من كتاب الموتى، نشأ احتفال «رسم الأرض» من الحكم الإيجابي الذي أصدره قضاة بوسيريس بحق أوزيريس. ومن الواضح أنه كان كذلك طقس ذبح مرتبطًا بطقوس القرابين:«يا تحوت الذي يبرئ أوزيريس من أعدائه، برّئ ن من أعدائه في المحكمة الكبرى التي في الحفرة الكبرى (خِبِس تا) في بوسيريس، تلك الليلة التي حُفرت فيها الأرض (خِبِس تا) بدمائهم وبُرّئ أوزيريس من أعدائه. أما «المحكمة الكبرى التي في الحفرة الكبرى في بوسيريس» فتعني: جاء أتباع ست بعد أن تحولوا إلى ماعز. ثم ذُبحوا بحضور هؤلاء الآلهة، وسال دمهم منهم؛ وأُعطي لسكان بوسيريس.

رمزية اتحاد الذخائر

علاوةً على ذلك، تندرج عملية تجدد أوزيريس ضمن خطاب رمزي واسع. ويُقارن إعادة تكوين جسده الممزق بتوحيد الأراضي المصرية المؤلفة من اثنين وأربعين إقليمًا، وكذلك، وفوق كل شيء، بإعادة تكوين النجم القمري خلال الأيام الأربعة عشر من طور التزايد. والغاية المنشودة هي الازدهار الزراعي للبلاد المرتبط بالعودة السنوية لفيضان النيل.

إعادة توحيد الأراضي

الرحلة الشمسية

— يامبليخوس، «أسرار مصر»، VI، 7.

إضافةً إلى ذلك، كانت أعظم قوتين إلهيتين، وأشدّهما خفاءً وأعسرهما منالًا، هما رع، إله الشمس، وأوزيريس من أبيدوس، حاكم الموتى. وفي أطروحته «أسرار مصر»، التي خصّصها للديانات المصرية والبابلية، لخّص الفيلسوف الأفلاطوني المحدث يامبليخوس في عبارة موجزة أعظم سرّين من أسرار المعتقدات المصرية:

تغرب الشمس في جبل الغرب وتضيء العالم السفلي بأشعتها.
هو رع الذي يستقر في أوزوريس، وهو أوزوريس الذي يستقر في رع.
— «كتاب الموتى»، الفصل 15 (مقتطف)

وعلى صعيد آخر، ألهم مسار الشمس المصريين أدبًا دينيًا بالغ الثراء، متين البناء، بالغ التطور. ومع ذلك، يمكن تمييز تفاوت واضح في طبيعة المتلقّين لهذا الأدب. فبعض النصوص كان موجّهًا بوضوح إلى أوسع شريحة ممكنة من الناس؛ ومن بينها ترانيم الشمس والصلوات الموجهة إلى النجم في أوقات معينة من اليوم: في الصباح، حين يظهر النجم من وراء جبال الأفق الشرقي؛ وفي منتصف النهار، للاحتفال بذروته؛ وفي المساء، حين يغيب في الأفق الغربي. وكانت أغلب هذه الترانيم منقوشة عند مداخل المقابر، أو على لوحات موضوعة داخل المصليات أو خارجها، أو حتى على برديات «كتاب الموتى». وكانت هذه النصوص متاحة للجميع، ولم تدّعِ نقل تعليم سري أو الكشف عنه. أما المجموعة الأخرى من النصوص، فكانت تقنّن المعرفة المخصصة للفرعون وحده وتنقلها إليه. وهذه هي «كتب العالم الآخر»: الأمدوات، وكتاب البوابات، وكتاب الكهوف، وغيرها. وكانت صورها ونصوصها تزيّن حصريًا جدران مقابر ملوك الدولة الحديثة، وتعرض، ساعةً بعد ساعة، الرحلة الليلية للشمس عبر أقاليم العالم الآخر. ويكشف هذا الأدب السري عن أكثر المعارف خفاءً: تجدد الشمس في أعماق الأرض، أي تجددها الليلي في دورة تصل النهاية بالبداية، في وجودٍ متحرر من الموت. وفي منتصف الليل، يتحد النجم الشمسي مؤقتًا بمومياء أوزوريس، ومن هذا الاتحاد يستمد قوة الحياة اللازمة لتجدده. وعلى خلاف سائر الموتى، لا تصبح الشمس أوزوريس، بل تستقر في داخله، لوهلة وجيزة، في روح واحدة تُعرف باسم «البا المتحدة»، أي اتحاد رع وأوزوريس، أو في صورة مومياء برأس كبش تُسمّى «ذا الرأس الكبشي».

في هذا الإطار، إذا ثابرت كل الأشياء في السكون والاستمرارية المتجددة، فذلك لأن مسار الشمس لا يتوقف أبدًا؛ وإذا ظلت كل الأشياء مثالية وكاملة، فذلك لأن أسرار أبيدوس لا تُكشف أبدًا.

نماذج محاكية للذخائر

من جانب آخر، وبحسب المؤرخ ديودور الصقلي (القرن الأول)، ابتكرت الإلهة إيزيس حيلة لخداع الكهنة وحملهم على إحياء ذكرى أوزوريس. فكلما عثرت على عضو، كانت تحنطه بوضعه في نموذج محاكى على هيئة جسد بشري، على صورة أوزوريس:

من جهة ثانية، عندما يتحدث بلوطرخس عن بحث إيزيس عن أطراف أوزوريس المقطعة، فإنه يقدّم تفسيرين مختلفين لذلك. يؤكد التفسير الأول، المذكور أعلاه، أن كل عضو عثرت عليه إيزيس دُفن بالفعل في المدينة المقدسة التي اكتُشف فيها. أما التفسير الثاني، فيرى أن المقابر لا تحتوي إلا على نماذج محاكية، صُممت لخداع ست وتضليله في أثناء جنونه المدمر:

وفي السياق ذاته، صنعت إيزيس تماثيل لكل ما اكتشفته، وأعطتها تباعًا لكل مدينة، كما لو أنها أعطت الجسد كله. وأرادت بذلك أن يحصل أوزوريس على أكبر قدر ممكن من التكريم، وأن يتيه تيفون، لو انتصر على حورس، ويُخدع في بحثه عن مقبرة أوزوريس الحقيقية من خلال تنوع كل ما يمكننا إظهاره له. والجزء الوحيد من جسد أوزوريس الذي لم تستطع إيزيس العثور عليه هو العضو الذكري. وبمجرد انتزاعه، رماه تيفون في النهر، وأكلته أسماك الليبيدوت،سمكة (تترتبط ارتباطاً وثيقاً ببربييل نهر أوروبا)، Barbus bynni bynni بناءً على اسمها اللاتيني. والبورجي والأوكسيرينخوس؛ ومن هنا يأتي الرعب المقدس الذي تثيره هذه الأسماك. ولتعويض هذا العضو، صنعت إيزيس تقليدًا له، وبذلك كرّست الإلهة القضيب، ومهرجان الذي لا يزال المصريون يحتفلون به حتى اليوم.

في هذا الإطار، وجدت إيزيس هناك كل أجزاء جسد أوزوريس، ما عدا الأجزاء الجنسية. ولإخفاء مقبرة زوجها، وجعلها مبجلة من قبل جميع سكان مصر، تصرفت على النحو التالي: غلفت كل جزء في شكل مصنوع من الشمع والعطور، ومماثل في الحجم لأوزوريس، واستدعت جميع طبقات الكهنة الواحدة تلو الأخرى، وجعلتهم يقسمون على سرية الثقة التي كانت ستطلعهم عليها. وأعلنت لكل من الطبقات أنها اؤتمنته، تفضيلاً على الباقين، بدفن أوزوريس [...]

—بلوطرخس، في إيزيس وأوزوريس، 18. ترجمة ماريو مونييه

وفي السياق ذاته، —ديودور الصقلي، المكتبة التاريخية، I، 21. ترجمة فرديناند هويفر Livre I

العبادة الوطنية

وفي السياق ذاته، خلال الألفية الأولى ق.م.، وعلى الرغم من أن مصر القديمة كانت تقترب من أفولها، فإنها ظلت حضارة حية شهدت معتقداتها الدينية تحولات عميقة. ومنذ القرن السادس قبل الميلاد، أخذت بلاد النيل تفقد استقلالها السياسي تدريجيًا، إذ أصبحت فريسة لتعاقب الاحتلالات الأجنبية، من الفرس والنوبيين والمقدونيين إلى الرومان. ولجأت النخبة المصرية، التي همّشتها السلطات الأجنبية سياسيًا، إلى المعابد للحفاظ على دخلها وهيبتها ومكانتها الاجتماعية. وأفضت عملية تكهين الثقافة هذه إلى نشوء تأملات لاهوتية مكثفة. وأُعيد النظر في التقاليد القديمة وصياغتها في نظام رمزي بالغ التعقيد، استند بصفة خاصة إلى أسطورة تقطيع جسد أوزيريس وشيطنة الإله ست كما خضعت الثقافة المكتوبة بالهيروغليفية لتحول عميق، فتضاعف عدد العلامات عشرة أضعاف. وأصبح تعلّم الكتابة فنًا بالغ الصعوبة، يتطلب نحو عشر سنوات من الدراسة. ومن المحتمل أن هذا التعقيد أحدث قطيعة بين عامة الشعب المصري والكهنة المنشغلين بتأملاتهم السحرية والدينية خلف الجدران المحيطة بالمعابد. وكان التحول الأهم هو الصعود المتزايد لعبادة أوزوريس. فقد خرج التبجيل الموجّه إليه من مجاله الجنائزي، حيث ظل محصورًا بصرامة منذ الدولة القديمة، ليبلغ الأفراد الباحثين عن ديانة خلاصية. وانتشر المعتقد الأوزيريسي خارج موطنيه الأصليين في أبيدوس جنوبًا وبوسيريس شمالًا، ليصل إلى جميع مدن البلاد، حيث أُقيمت في كل معبد مصليات مخصصة للأسرار. وكان أشهر الأمثلة أوزيريون دندرة، وهو مجمع من ست مصليات يقع على سطح معبد حتحور.

سَيْرُ الاحتفالات الأبيدوسية

رمزية مكونات التماثيل المقدسة

مياه فيضان النيل

وفي هذا السياق، [L83] - العمل الخفي، وهو نوع من الاحتضان، حيث توضع العجينة، بعد تشكيلها أولًا في هيئة بيضة طينية في اليوم الثاني عشر من كيهك، في القالب في اليوم السادس عشر من كيهك، لكي تتحول إلى مومياء برأس بشري حتى اليوم التاسع عشر من الشهر (انظر Chassinat 1966، ص. 272). التي تُماهى مع حمل الإله أوزيريس في رحم أمه نوت. وتُوزن المكونات بعناية ودقة في حضور تمثال شنتايت. ثم تُجمع وفق ترتيب محدد، إذ يمثل كل منتج في حد ذاته معلومة أسطورية وجزءًا من الإله الذي انبثق منه. ومن ثم، فإن خلط هذه المكونات يعادل وصل الأساطير بعضها ببعض، واستدعاء القوى الإلهية وحثها على العمل في الأرض من أجل رفاه الشعب المصري.

[L81] - الاسم الخاص للتمثال؛

وفي السياق ذاته، في تصور المصريين القدماء، كانت النباتات والمعادن والكائنات الحية (الحيوانات أو البشر) انبثاقات من الآلهة. وهكذا تفسر عدة أساطير أصل الأشياء باعتبارها لعابًا أو دموعًا أو دمًا أو منيًا إلهيًا سقط على الأرض خلال أحداث وقعت في حياة الآلهة. وخلال شهر كيهك، عندما يسقي الكهنة شعير «أوزيريس النباتي» أو عندما يخلطون المكونات المختلفة المخصصة لتكوين عجينة سوكر، تجري عملية طويلة ومعقدة، وهي «العمل العظيم»،في ترجمته لطقس كيهك بين عامي 1940 و1948، حرص إميل شاسينا على عدم ترجمة كلمة téreh، التي ترجمتها سيلفي كوفيل عام 1997 إلى «Grand Œuvre». ويرى الباحث الأول أنه يمكن إعطاء كلمة Téreh ثلاثة تعريفات:

وفي هذا الصدد، [L79] - عملية قولبة التمثال، وإعداد المادة ووضعها في القالب؛

لوحة أخرنوفرت

—ترجمة كلير لالويه، لوحة أخرنوفرت (مقتطف).

ومن جهة أخرى، كانت الاحتفالات تجري في سلسلة متعاقبة من المواكب، يروي كل واحد منها حلقة من الأسطورة الأوزيريسية. وكانت الشخصيات البارزة المدعوة للمشاركة، وإن شهدت على حضورها من خلال وضع اللوحات التذكارية، تودع شهاداتها المكتوبة في الوقت نفسه تحت حماية سرّ مصون. واتُخذت تدابير متعددة لضمان أقصى درجات التكتم على «أسرار أبيدوس». وتذكر كتابات كثيرة، من بينها كتابة أخرنوفرت، الطقوس والمواكب بترتيب غير منتظم، لتجعل فهمها أقل يسرًا. وعلاوة على ذلك، كانت الطقوس تُوصف بأدنى قدر ممكن باستخدام عبارات نمطية لا تكشف عن تفاصيلها قط. وتمثلت وسيلة أخرى في جعل شيء مقدس، كالقارب المحمول، غير قابل للتمييز من خلال إخفائه وراء تبسيط تصويري.

إضافةً إلى ذلك، خلال المملكة الوسطى، أبدى الفراعنة سنوسرت الأول وسنوسرت الثالث وأمنمحات الأول اهتمامًا بالغًا بمدينة أبيدوس المقدسة ومعبدها المكرّس لأوزوريس - خنتي منتيو. وأرسلوا إليها رجال ثقة، كانت مهمتهم ملء المعبد بالثنائيات، والاضطلاع بأعمال التجديد، وقبل كل شيء، قيادة المواكب التي تعيد تمثيل أسرار استشهاد أوزوريس من خلال المشاركة الفعلية فيها. ومن أبرز الشواهد على ذلك لوحة أمين الخزانة أخرنوفرت، التي اكتُشفت في أبيدوس وتُعرض الآن في متحف برلين الجديد.

إضافةً إلى ذلك، «لقد أديت خروج "فاتح الطرق"، عندما يتقدم لينتقم لأبيه؛ وطردت الأعداء من سفينة نِشمت، وطردت أعداء أوزوريس. ثم أديت خروجاً عظيماً، مصاحباً لخطوات الإله؛ وسمحت لقاربه بالإبحار، بينما وجه تحوت الملاحة بحق. ولقد جهزت القارب [المسمى] "التي تظهر في المجد بفضل الحق-العدل" بمصلى جميل، وبعد تثبيت تيجانها الجميلة، ها هو الإله يتقدم نحو بِكير، فمهدت الطريق المؤدي إلى مقبرته المقابلة لبكير. وانتقمت لأونينفر (= أوزوريس)، في ذلك اليوم الشهير من المعركة الكبرى، ودمرت جميع أعدائه على شاطئ نديت. وجعلته يتقدم داخل القارب (المسمى) "العظيم" وأن يحمل جماله. وأبهجت قلوب تلال الصحراء الغربية، وأحدثت ابتهاجاً في هذه التلال، عندما "رأوا" جمال القارب نِشمت، بينما هبطت في أبيدوس، (القارب) الذي أعاد أوزوريس، سيد المدينة، نحو قصره. وتبعت الإله إلى بيته، وجعلته يتطهر ويعود إلى عرشه...»

التَّبَنِّي في الأسرار

في هذا الإطار، ولذلك، لا توجد مصادر مصرية مكتوبة تشير إلى استهلال الكهنة في العصر الفرعوني. ومع ذلك، يرى عالم المصريات الألماني يان أسمان أن ليس من المستبعد الاعتقاد بأن المصريين القدماء اكتسبوا أسرار العالم الآخر خلال حياتهم، استعدادًا للموت. ومن الممكن عندئذ تصوّر أن المتصوف المصري كان يُقاد، خلال رحلة رمزية، إلى غرف تحت الأرض، مثل الأوزيريون في أبيدوس، وسراديب المعابد المتأخرة، أو إلى مواضع أخرى زاخرة بالرسوم الباطنية والرموز.

وفي هذا الصدد، لا تذكر النصوص المصرية شيئًا عن وجود طقوس استهلالية كانت تتيح لكاهن جديد الولوج إلى المعبد وأسراره اللاهوتية للمرة الأولى. وكان لا بد من الانتظار حتى القرن الثاني الميلادي، في عهد الإمبراطور الروماني هادريان، للعثور على نص من هذا النوع. والمصدر ليس مصريًا، وإن كان سياقه مصريًا؛ وهو مبايعة لوسيوس، الشخصية الرئيسية في رواية «الحمار الذهبي»، التي ألّفها في القرن الثاني الميلادي أبوليوس المداوري. ولا تجري أحداث المشهد في مصر، بل في اليونان، في كينخري، حيث كان يوجد آنذاك معبد لإيزيس. وفي هذا السياق اليوناني، يبدو أن أتباع الآلهة المصرية الهلنستيين أعادوا تفسير طقوس الجنائز النيلية، ليقدموها بوصفها استهلالًا للأحياء لا دفنًا للأموات. وتبدو الاحتفالات بمثابة موت متوقَّع ونزول إلى العالم السفلي، غايته الاقتراب من الألوهية الشمسية في أثناء اتحادها بأوزوريس. ولا تزال مسألة وجود طقوس استهلالية في مصر نفسها موضع جدل واسع. ففي حين تحظى فكرة المبايعة بقبول واسع في دوائر «الإيغيبتوسوفيا»، يرفضها في الغالب أنصار علم المصريات الأكاديمي. وفي الإسكندرية واليونان، وفي إطار تفسير توفيقي، يُحتمل أن الطقوس الأوزيريسية اندمجت مع الأسرار اليونانية، مثل تلك الخاصة بإلوسيس، حيث كان المبايعون الشباب يخضعون لاختبارات نفسية في أثناء الاحتفالات الليلية، قبل أن يتلقوا كشفًا عن العالم الإلهي.

طقوس أوزيريس النابت

وفي السياق ذاته، خلال طقوس شهر كيهك، يُحتفل بولادة أوزيريس من جديد من خلال نمو النبات، بإنبات حبوب الشعير التي خُلِطت مسبقًا بالتراب الموضوع في قالب ذهبي على هيئة مومياء (تمثال خنتيمنتيو). وعلى مدى عدة أيام، من الثاني عشر إلى الحادي والعشرين من كيهك، يسقي القائمون على الطقوس التربة بانتظام حتى تظهر البراعم الفتية. وينقطع نمو النباتات فجأة عندما يُحنط التمثال النباتي. وبحسب المعرفة الحالية، يشهد على طقس الإنبات في المجال الجنائزي منذ الفترة الانتقالية الأولى. وخلال الأسرة الحادية عشرة، كان من المعتاد وضع أطباق خزفية مثقبة ومزروعة بحبوب شعير نابتة في المقابر الملكية. ولاحقًا، خلال الدولة الحديثة، استمرت الممارسة في صورة أخرى. ففي بعض المقابر الملكية، اكتُشفت «أحواض نباتية» نُثرت فيها الحبوب على خيش مشدود فوق إطار، يحاكي على نحو غامض هيئة أوزيريس. وتُعرف خمس نسخ منها. ويتراوح حجم هذه الأحواض بين 152 سم (حور أم حب) و202 سم (توت عنخ آمون). ويظهر هذا الاختلاف أن الطقس لم يكن قد ثبت ووُحّد بعد في زمن الأسرة الثامنة عشرة. وفي العصر المتأخر، وصل الطقس إلى مقابر الأفراد. واكتُشفت قوالب مختلفة، وهي قوالب طوب مستطيلة مجوفة تعيد إنتاج الهيئة المجوفة لأوزيريس. وتُظهر بقايا تربة الزراعة والحبوب أن هذه القوالب كانت مخصصة لطقوس الإنبات.

ورؤوسنا منحنية على أنفسنا. [...]

لعلّك تجوب السماء والأرض في مظهرك القديم،

ارتفاع الفيضان

ومن جهة أخرى، في الفكر المصري، بعد الرأس، تُعد ساقا أوزيريس أشهر الذخائر الإلهية. وفي العصر البطلمي، تنسب التقاليد حفظ الساق اليسرى إلى جزيرة جزيرة بيجة. وفي هذا المكان، الواقع مقابل معبد إيزيس في معبد فيلة، توجد مقبرة يُقام فيها طقس مشترك للساق وروح با أوزيريس. وكان يُعتقد أن فيضان النيل ينبع من هذه الذخيرة. ومع ذلك، مُثلت هذه الساق كذلك بالقمر، الذي اعتُبر، على نحو شعري، ساقًا أو «ابنة الساق». ومن ناحية أخرى، كانت روح با أوزيريس في بيجة تُماهى كذلك مع القمر. وأدت هذه الرمزية القوية إلى تطوير الكثير من الأقاليم لاهوتًا حول ساقي أوزيريس. وفي دندرة، ينعكس هذا الأمر في الإفريز الزخرفي المعروف باسم موكب الأواني الكانوبية، حيث لا يقل عدد الأقاليم التي تدّعي امتلاك هذه الذخائر عن ثمانية من أصل اثنين وأربعين إقليمًا. وإضافة إلى ذلك، تشير عدة تلميحات نصية إلى أن أوزيريس، بوصفه إلهًا قمريًا، كان يؤثر في فيضان النيل، جالبًا الخصوبة والرخاء إلى مصر. وبحسب ـبلوطرخس، اعتقد المصريون أن أوزيريس رمز للعالم القمري، لأن هذا النجم ملائم لتكاثر الحيوانات ونمو النباتات بفضل ضوئه المخصب والمرطب. ويضيف أنهم أقاموا روابط رمزية بين الفيضان وأطوار القمر:«وهم يقرّون كذلك بأن لأطوار القمر صلة معينة بفيضان النيل. ففي الواقع، يبلغ أقصى ارتفاع لمياهه، عند إلفنتين، ثمانية وعشرين ذراعًا، وهذا العدد يساوي عدد الأيام التي يظهر فيها القمر، وكذلك المدة التي يحتاج إليها لإتمام دورته كل شهر. أما أدنى ارتفاع، عند منديس وسخا، فيبلغ ستة أذرع: وهو يتوافق مع الأيام الستة التي يحتاج إليها القمر للوصول إلى ربعه الأول. وأما الارتفاع المتوسط الذي يحدث حول منف فيبلغ أربعة عشر ذراعًا، عندما يكون الفيضان طبيعيًا؛ وهو يتوافق مع الأيام التي يحتاج إليها القمر للوصول إلى اكتماله.

الشعير

من جانب آخر، [L113] — بلوطرخس، عن إيزيس وأوزيريس، §43. ترجمة ماريو مونييه.

أماكن الاحتفالات

وفي السياق ذاته، أُثريت المعرفة العلمية بـ«مقابر أوزوريس»، حيث تُدفن تماثيل الإله نهائيًّا، بفضل الحفريات الأثرية الفرنسية في الكرنك في 1950–1951 ومنذ عام 1993، وبفضل الحفريات الإسبانية المصرية في أوكسيرينخوس منذ عام 2000. وتشهد الآثار على مواقع أخرى، مثل مدينة قفط.

المدن المقدسة

أوزيريون أبيدوس

(نظام إحداثيات جغرافية: )

القرابين المقدمة إلى أوزيريس

من جهة ثانية، في المعابد البطلمية الغنية بالتمثيلات الطقسية، يُصوّر الفرعون وهو يقدم التمور قربانًا إلى أوزيريس (وهي حركة مخصصة لأوزيريس وحده).سُجل أكثر من 180 قربانًا وطقسًا مختلفًا، انظر Cauville 2011. وخصص المؤلف نفسه مقالًا لهذا القربان: S. Cauville, "Une offrande spécifique à Osiris: le récipient de dattes", Revue d'Égyptologie, vol. 32, 1980, pp. 47-68. ويظهر القربان على هيئة صندوق صغير تعلوه هرمية ويحتوي على تمور مضغوطة. ومن خلال تقديم هذه الثمار إليه، يعيد الملك بطريقة سحرية اللمف المفقود لأوزيريس ويساعد إيزيس والآلهة الأخرى على إعادته إلى الحياة. وتُعد استعادة اللمف، من خلال التمور، أمرًا حاسمًا، لأنه عندما تعود إلى جسد الإله المقتول، يستمر محرك دورة الطبيعة في العمل ضمن حركة أبدية من الفقد والاسترداد:قدّم وعاء التمور: خذ الإفرازات المنبعثة من جب (إله)، والمواد السرية الخارجة من جسدك، المتكتلة لحمايتك.

[L27] — كلمات الفرعون إلى أوزيريس.أخصب أغصان جميع الأشجار وأزوّد المقاصير.
[L29] — جواب أوزيريس إلى الفرعون.
المعادن النفيسة

—لوحة أخرنوفرت (مقتطف). ترجمة كلير لالويه

ومن ناحية أخرى، لم يُكتشف أي من هذه التماثيل المصغرة في أبيدوس خلال الحفريات الأثرية. ومع ذلك، يتوافق هذا الوصف مع القطع الأثرية اللاحقة المكتشفة في مواقع أخرى، والمعروفة في الأدبيات العلمية باسم «أوزوريس النباتي» (بالإنجليزية: Corn mummy؛ بالألمانية: Kornosiris / Kornmumie). وكانت هذه التماثيل، التي يبلغ ارتفاعها نحو خمسين سنتيمترًا، تُزَيَّن غالبًا بورق الذهب أو توضع في توابيت ذهبية صغيرة ذات رؤوس صقور.

ست عشرة مدينة

وفي هذا السياق، بحسب ـ«طقوس أسرار أوزوريس»، كانت احتفالات أوزوريس في شهر كيهك تُقام «في جميع أقاليم الأعضاء الستة عشر للإله وفي الأقاليم الإلهية» (الكتاب I، 14)، أو «في جميع أقاليم أوزوريس» (الكتاب VI، 100)، أي في المقاطعات المصرية الست عشرة حيث، بحسب الأسطورة، حُفظت أشلاء جسد أوزيريس الذي قطّعه ست منذ رحلة بحث إيزيس. وهذا الرقم رمزي؛ إذ يذكر بلينيوس الأكبر أن فيضان النيل يختلف، باختلاف السنة، من ذراع واحدة إلى ست عشرة ذراعًا في الارتفاع، وتُعدّ ست عشرة ذراعًا الرقم الأمثل للأمل في حصاد جيد بعد انحسار المياه. ويشير الرقم ستة عشر إلى رغبة في الاقتصار على أكثر المدن مهابة. ولكن مع تطور عبادة أوزوريس خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، انضمت جميع المعابد الإقليمية إلى عبادة أوزوريس، وأدمجت طقوس كيهك في تقاليدها التعبدية، كما يتضح من «أوزيريون» دندرة، المبني على شرفة معبد حتحور، أو «أوزيريون» طيبة، المبني في فناء آمون-رع في الكرنك.

إحياء ذكرى أفعال إيزيس

ومن جهة أخرى، أُقيم الجزء الأكبر من احتفالات «أسرار أوزوريس» خلال شهر كيهك داخل المعابد، بعيدًا عن أعين المدنسين. وكانت «طقوس أسرار دندرة» وحدها، المنقوشة على جدران إحدى المصليات الأوزيريسية الست في معبد حتحور خلال العصر اليوناني الروماني، تسجل جوهر هذه الأفعال الطقسية. وهذه المجموعة عبارة عن تجميع متأخر لسبعة كتب تشرح، بطريقة تبدو مربكة أحيانًا، صناعة ثلاثة تماثيل مقدسة ودفنها، صُممت على صورة الإله أوزوريس. وفي مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، أضفى باحثون مثل ألكسندر موريه وجيمس فريزر طابعًا زراعيًا محضًا على طقوس «أسرار أوزوريس»، نتيجة الإفراط في تفسير نص دندرة. ونظرًا إلى صعوبة التعامل مع الكتابة الهيروغليفية البطلمية، فقد أضفى هذان المفسران، وقد أضلتهما أخطاء الترجمة الناجمة عن فكتور لوريه، على «طقوس الأسرار» رمزية مفرطة لا تتضمنها النصوص. ومنذ أعمال إميل شاسيناه في منتصف القرن العشرين، استقر الفهم الأكاديمي على أن الأسرار كانت إحياءً لذكرى استشهاد أوزيريس: تقطيعه على يد ست وجنازته بعد إعادة تكوينه على يد إيزيس وأنوبيس. وخلال شهر كيهك، كان الكهنة يعيدون، داخل المعابد، تكوين الأفعال والإيماءات الرئيسية التي قامت بها الإلهة إيزيس بعد مقتل زوجها، أو يمثلونها طقسيًا. وبفضل التماثيل المقدسة الهشة، كان الكهنة يجددون كل عام إعادة بناء جسد أوزوريس المقطّع، فضلًا عن جنازته الفخمة. وكانت الإلهة المركزية في الطقوس هي إيزيس، التي تَرِد بصفة رئيسية تحت اسم شينتايت، «التي تعاني»، وهو لقب يُطلق على الأرملة. وفي مواضع معينة، تميّز النصوص بين «شينتايت بوسيريس» و«شينتايت أبيدوس». وهكذا، كانت صناعة التماثيل الأوزيريسية تجري في غرفة من المعبد تُسمى «مقر شينتايت»، بحضور تمثال يصورها وهي تنوح.

طقس البذر

في هذا الإطار، يوفر الكتاب V من طقوس أسرار أوزيريس تفاصيل تتعلق بزراعة الشعير والقمح والكتان التي يستعملها القائمون على الطقوس خلال احتفالات كيهك. وبعد حصاد هذه النباتات، تُخصص لإنبات خنتي-آمنتي، ولإنتاج الدقيق لخبز كيفن، ولنسج الأقمشة الجنائزية المستعملة في لف التماثيل. وخبز كيفن، الذي يبلغ طوله 28 سنتيمترًا والمنكّه باثني عشر عشبًا، نوع من خلاصة الأعضاء الستة عشر المقطعة لأوزيريس. وقبل طهيه، تُنقش أسماء الأعضاء على العجين؛ وهي: الرأس، والقدمان، والساقان، والذراعان، والقلب، والصدر، والفخذ، والعين، والقبضة، والأصابع، والقضيب، والعمود الفقري، والأذنان، والعنق، ورأس الكبش، وأوريريت (كلمة مجهولة المعنى). وكان الخبز يوضع في صندوق فضي ويُوضع تحت رأس تمثال سوكر ليرافقه في دفنه.

من جانب آخر، ولا يُقام طقس البذر في كيهك، بل في الشهر التالي، بين الثاني عشر والتاسع عشر من طوبة. ويصف النص أولًا مساحة الحقل المقدس (أربع أورات)، ثم يشدد بصورة خاصة على المحراث المستعمل لحرث القطعة. ويلقي الزارع الشاب البذور في الأخاديد. وتُدفن البذور فورًا في الأرض بفضل مرور المحراث الذي يتبعه عن كثب. وكثيرًا ما يُصوّر هذا المشهد في المقابر وفي كتاب الموتى لتوضيح دورة الحياة. ويُجرى تمشيط الحبوب بمحراث تجره بقرتان، ويُصنع محراثه من خشب الأثل وسكته من البرونز الأسود. والأثل شجرة مقدسة ترتبط غالبًا بأوزيريس. وبحسب بلوطرخس، حملت المياه جسد أوزيريس إلى سواحل جبيل. وهناك، أحاط جذع شجرة أثل بالبقايا لكي يخفيها ويحميها (عن إيزيس وأوزيريس، §15.). وبحسب عالم المصريات البريطاني جون غاردنر ويلكنسون (1797-1875)، ففي المدن المقدسة ذات المقابر الأوزيرية مثل هو (قنا)، اختيرت هذه الشجرة لتظلل جثوة التي تحتوي على المدفن الواقع تحت الأرض.نأتي بزوج من الأبقار السوداء التي صُنع نيرها من خشب إيما. ومحراثهما مصنوع من الأثل وسكته من البرونز الأسود. ويقف رجل خلفها، وكلتا يداه على المحراث، والبقرة-خريت والبقرة-ميريت تطيعان صوته. وثيابه مصنوعة من قماش أخضر؛ وعصابة رأس تحيط برأسه. ويتقدمه طفل يلقي البذور، والضفيرة الفتية معلقة برأسه. وثوبه كذلك مصنوع من قماش أخضر. وترتدي البقرتان عصابة رأس. ويردد الكاهن الطقسي الرئيسي صيغ «أخصب البلاد» بحسب طقس الاحتفال.

الأرض

من جهة ثانية، [L133] — طقوس أسرار أوزيريس، الكتاب V، 60-62. ترجمة إميل شاسينا، راجعتها سيلفي كوفيل.

صب السيكر

علاوةً على ذلك، بين السادس عشر والتاسع عشر من كيهك، تجري إعادة تكوين جسد أوزوريس المقطع بصورة رمزية. وفي غرفة بالمعبد، يستريح قالب «سيكر» المملوء بعجينته المقدسة على سرير جنائزي ذهبي يبلغ طوله ذراعًا وراحتي يد (67 سم)، ورأسه متجه نحو الشمال. وتحرس عتبة الغرفة تمثالان صغيران لـحو وسيا، وهما تجسيدان للكلمة والعلم الإلهي للإله الخالق أتوم-رع. ويوضع السرير في «غرفة هينيكيت نيميت»، التي يبلغ طولها 1.57 م، وعرضها 1.05 م، وارتفاعها 1.83 م، والمصنوعة من خشب الأبنوس الأسود المطلي بالذهب. وتوضع هذه الغرفة نفسها تحت جناح مستطيل يتكون من أربعة عشر عمودًا خشبيًا متصلة معًا بحصائر البردي:«أما الجناح المغطى بالقماش، فهو مصنوع من خشب صنوبري، ويتكون من أربعة عشر عمودًا قائمة على الأرض، قمتها وقاعدتها مصنوعتان من البرونز. ويحيط به غطاء من حصائر البردي والنباتات. يبلغ طوله سبع أذرع (= 367.5 سم)، وعرضه ثلاث أذرع ونصف (= 183.75 سم)، وارتفاعه ثماني أذرع (= 420 سم). وهو مغطى بالقماش من الداخل.»

الأيام من السادس عشر إلى التاسع عشر من كيهك

وفي هذا الصدد، لاحقًا، في الساعة الثالثة من النهار، يأخذ كاهن محلوق الرأس في المعبد الإناء الفضي الذي «استراحت» فيه، منذ الثاني عشر (أو الرابع عشر) من كيهك، كرة العجينة المستعملة لصنع تمثال سيكر. ويوضع الإناء على حجر تمثال نوت، الإلهة السماوية التي تُعد أم أوزوريس. وتُحضَر قطعتا قالب «سيكر» الذهبيتان وتوضعان على الأرض فوق حصيرة من الأسل. ويُدهن القالب بالزيت وتُصب العجينة المقدسة داخله. وما إن يُملأ القالب ويُغلق، حتى يوضع على سرير محمي داخل جناح مغطى حتى التاسع عشر من الشهر (الكتاب VI، 121–125).«ثم يجلس كاهن محلوق على مقعد من خشب المورينغا، أمامه، مغطى بجلد نمر، وعلى رأسه عروة من اللازورد الحقيقي. ويوضع هذا الإناء على يديه، ويقول: «أنا حورس الذي يأتي إليك، أيها القوي، أحضر لك هذه الأشياء من أبي». ونضع الإناء على ركبتي العظيم الذي يلد الآلهة، ثم نحضر قالب سيكر [...] ادهن جسده بزيت المورينغا الحلو. ونضع محتوى هذا الإناء بداخله. وبينما يكون الجزء الأمامي من القالب على الأرض، فوق حصيرة من الأسل، يوضع محتوى هذا الإناء هناك، ويوضع الجزء الخلفي من القالب عليه.»

وفي هذا الصدد، — طقوس أسرار أوزوريس، الكتاب VI، الأعمدة 69–71. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل 96.

وفي السياق ذاته، — طقوس أسرار أوزوريس، الكتاب VI، الأعمدة 122–124 (مقتطفات). ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

أصول رُجحان أبيدوس

وعلى صعيد آخر، تعود الشهرة الدينية لـ«أسرار أوزوريس» في أبيدوس إلى الفترة الانتقالية الأولى، وهي حقبة من الاضطرابات الاجتماعية الناجمة عن اضمحلال مؤسسات الدولة في الدولة القديمة. وفي السابق، خلال عصر ازدهار الملكية الفرعونية، كانت المقابر الفخمة المؤلفة من المصاطب تنتظم حول الأهرامات المنفية. وأتاحت هذه المواضع الأبدية لكل نبيل متوفى أن يستفيد من القرب المباشر من الطقوس الجنائزية الملكية، ومن إعادة التوزيع السخي لقرابين الطعام. ومع اندثار هذه المقابر، تولّت أبيدوس، المقبرة القديمة للفراعنة الأوائل (العصر التيني)، هذا الدور على نحو رمزي، فتحولت إلى المقبرة المثالية التي ينبغي لكل وجيه أن يعود إليها طلبًا للخلاص بعد الموت. وأصبح الإله أوزوريس، النموذج الأسطوري للفراعنة الموتى، الإله الأعظم للمقبرة، مُزيحًا إله ابن آتو خنتي إمنتيو. ولم تكن «أسرار أبيدوس»، القائمة على استشهاد أوزوريس، في جوهرها سوى نقل لطقوس الجنائز الملكية من عصر الأهرامات إلى طقوس إلهية تتكرر سنويًا. وفي الوقت نفسه، تطور في منف مهرجان جنائزي سنوي مماثل حول سيكر، إله الصقر المحنّط. وكان الهيكل الأساسي واحدًا؛ فبدلًا من رفات الفرعون الميت، أُقيمت الطقوس حول نموذج يحاكي الجسد، ومجسّم مومياوي أُعدّ على مدى ثمانية أيام، أعقبته سهرة طقسية خلال ليلة مقدسة (مهرجان «هاكر» في أبيدوس، ومهرجان «نتجيريت» في منف)، ثم موكب جنائزي مخصص لنقل المجسم إلى مقبرته، على متن قارب «نشمت» في أبيدوس وقارب «هينو» في منف.

عيد بصل سوكر

في هذا الإطار، في الدولة الحديثة، وخلال ليلة الخامس والعشرين إلى السادس والعشرين من كيهك، أُقيم طقس قائم على تقديم البصل في الجبانة الطيبية: عيد نتجيريت أو «عيد التأليه». وكان البصل غذاءً شائعًا جدًا في مصر القديمة. وبصفته كذلك، كان هذا النبات أحد القرابين النباتية التي تُقدم إلى الآلهة في المعابد دون تمييز. وخلال عيد نتجيريت، كان القربان خاصًا ويتخذ شكل قلائد مضفورة فنيًا. ولم يُمارس الطقس إلا في مقاصير المقابر الخاصة، ولذلك لا يُعرف هذا الطقس ضمن دائرة الأسرة الملكية. وعند حلول الليل، كان كهنة كع والعائلات يذهبون إلى المقاصير الجنائزية لتقديم إراقة الشراب من الماء وإجراء تبخير بالبخور. وحتى فجر اليوم السادس والعشرين من كيهك، كان الأحياء يصنعون قلائد البصل في المقبرة، ثم يربطونها حول أعناقهم، إلى جانب ضفائر ذات مقابض لكي يتمكنوا من نقلها إلى المقاصير المكرسة للإله سوكر. وخلال ليلة السهر هذه، كان جميع الأسلاف يُماثلون بسوكر ويُطهرون بالخصائص العلاجية للبصل، الذي كان يُعد، في الذهنية الشعبية، أحد أكثر الوسائل فعالية ضد عين الحسد والمرض.يُستعمل البصل في دستور الأدوية المصري في وصفات مضادة للعقارب والثعابين، بوصفه علاجًا ووسيلة وقائية، وفي الدهن والاستنشاق والجرعات والطلاء. ويُستعمل كذلك أثناء التحنيط لخصائصه المطهرة، إذ يوضع تحت الشرائط في البطن وتجويفات العينين على هيئة بصلة أو قشر. وكانت تميمة سوكر، وبالتالي جميع الموتى الذين يُماثلون به، والذين خضعوا سابقًا لطقس فتح الفم، تُبارك نهائيًا بنَفَس الحياة. وكان تقديم قلائد البصل يمثل هبة قلب جديد واقٍ ومضيء.طوّر الكهنة ألعابًا صوتية متنوعة قائمة على التجانس الصوتي بين الكلمات hedjou «البصل»، وhedjou «الفك السفلي»، وhedj «يدمر»، وhedj «يضيء». وفي الفصل 936 من نصوص التوابيت، الذي يصف مراسم فتح الفم، تمثل البصلات الخمس الأسنان البيضاء التي تضيء وجه المتوفى. وفي موضع آخر، سقط سن حليب حورس على الأرض، فأنبت البصل، وتُحصد بصلات جديدة خلال شهر كيهك.

امتلاء عين الودجات

وعلى صعيد آخر، بالنسبة إلى المصريين القدماء، بدأ الشهر القمري في الصباح الذي توقف فيه القمر عن الظهور، قبل المحاق بقليل. واليوم الثاني هو اليوم الذي يظهر فيه الهلال من جديد في السماء، والخامس عشر هو يوم البدر. والرمز الأسطوري الأكثر شيوعًا هو عين الودجات، أو «عين حورس».في خطوط العرض المصرية، يشبه تزايد القمر وتناقصه عينًا يفتح جفنها ويغلق. وكانت مرحلة تناقص القمر تشغل اللاهوتيين المصريين بدرجة كبيرة. فقد اعتُبر اختفاء النجم اضطرابًا كونيًا تسببه قوى معادية. ولذلك طُورت طقوس لإعادة البدر وتجنب التدمير الكامل للنجم. وكان المصريون يتجنبون الحديث عن اختفاء القمر، لكن يبدو أن هذه الظاهرة اعتُبرت، ضمن أمور أخرى، إصابة ألحقها ست بإحدى عيني حورس عندما ألقى القاذورات في وجهه (شرح الفصل 17 من كتاب الموتى). وفي معبد فيلة، يقدم الفرعون المرّ إلى خمسة عشر إلهًا يتعهدون، في المقابل، بملء العين بالمعادن والنباتات التي يمارسون سلطانهم عليها. وفي دندرة، ترتبط صفا المقاصير في أوزيريون رمزيًا بدرج مؤلف من أربع عشرة درجة يقود إلى شرفة الردهة. وتمثل كل درجة يومًا من أيام طور القمر المتزايد. ويمثل هذا الدرج نفسه على سقف داخل الردهة. وتصعد أربع عشرة إلهة الدرج في اتجاه عين ودجات مقدسة يعبدها تحوت.قائمة الآلهة الأربعة عشر، من اليوم الأول إلى اليوم الرابع عشر: منتو، أتوم، شو، تفنوت، جب، نوت، أوزيريس، إيزيس، حورس بن إيزيس، نفتيس، حتحور الدندرية، حورس الإدفوي، تانينيت وإيونيت (Herbin 1982). وتمثل العين في قرص قمري مكتمل موضوع على عمود على هيئة بردية.

إخضرار مصر من جديد

[L309] استقم في احتفالك،

[L275] الذي يأتي بالفيضان، والذي يغمر البلاد من أجل كاه[…]

[L303] يا جناح البردي، فأنت تجعل مقاصير الآلهة عرشك...

[L279] ذائبًا في موكب الفيضان لإنماء نباتات البلاد.

[L283] تأتي فيضانًا مقيسًا بأداة قياس،

[L267] «القارب الثالث: قارب الاندماج.

وعلى صعيد آخر، [L287] القارب الرابع (الذخيرة): ذخيرة-هكن للمقصورة الجوفية في بوسيريس.

[L281] استقم في جحرك، فتفرح لك أماكن العبادة عندما

[L289] استقم في جناح احتفالك،

وفي هذا السياق، [L291] فالجناح الاحتفالي المغطى بالقصب يجهز صائدي الحراب ضد أعدائك.

[L285] استقم في وقتك باستمرار، في وقتك كل يوم، حيًا.

[L271] ذائبًا في سيبا، محمولًا بين أرواح هليوبوليس.

إضافةً إلى ذلك، [L295] فالجناح الاحتفالي المغطى بالزهور يضايق من يتمرد عليك في موضعك.

وفي هذا الصدد، [L311] فالاحتفال في روثنفلوغ الذي تأتي إليه، يجعل جميع الأزهار تنمو أمام عينيك.

[L301] استقم في جناح احتفالك،

كذلك، [L299] فأنت تنمي النباتات، وتجعل البلاد خضراء بسيقان الكروم.

[L293] استقم في جناح احتفالك،

[L269] انهض في قارب الاندماج،

[L305] استقم في جناح احتفالك،

ومن جهة أخرى، [L307] متجددًا في وقتك، فأنت تجعل النباتات والنباتات الطازجة والخضروات أكثر اخضرارًا.

[L297] استقم في جناح احتفالك،

[L277] انهض في الكهف،

ومن جهة أخرى، تظهر رمزية العدد أربعة عشر في دندرة في المقصورة الشرقية الثالثة من أوزيريون، حيث يردد حورندوتس، «حورس الذي يحمي أباه»، أربع عشرة ترنيمة على العدد نفسه من القوارب المقدسة. وفي اليوم الثاني والعشرين من كيهك، تكون التماثيل المقدسة قد صُنعت. وفي كل مدينة، توضع في قاربها المحمول استعدادًا للموكب النهري الذي سيقام على البحيرة المقدسة للمعبد. وتمثل القوارب المختلفة المدن الرئيسية في البلاد، وهي منف، وهليوبوليس، وطيبة، وأبيدوس، وبوسيريس، وإلكاب، وبوتو، وقفط، ودندرة وإدفو. وتتخذ الترانيم الأربع عشرة من الجوانب المتعددة لشخصية أوزيريس موضوعًا محوريًا لها (أوزيريس القمر، وأوزيريس الفيضان، وأوزيريس الملك). وتبدأ كل آية بصيغة «انهض» من أجل تحفيز أوزيريس على الاستيقاظ. وربما تلا الكهنة هذه الترانيم خلال المرحلة الأولى من الدورة القمرية (فترة التزايد). ويُشجَّع تعافي أوزيريس، أي إحياؤه، بسلسلة من الكلمات التي تربط ولادته من جديد بالفيضان واخضرار ضفاف النيل؛ إذ إن النهضة الزراعية هي المنفعة الرئيسية التي ينتظرها الشعب المصري بأسره من أوزيريس:

ومن ناحية أخرى، [L313] — سيلفي كوفيل، دندرة: المقاصير الأوزيرية، مقتطفات من الترانيم الأربع عشرة التي وجهها حورندوتس إلى أبيه أوزيريس.

[L273] انهض، يا من موكبه عظيم من هليوبوليس إلى خِرآها،

ملاحظات ومراجع
ملاحظات
الاستشهادات
مراجع
قراءات إضافية
عامة
طقوس كيهك
أوزوريس

الخروج إلى ضوء النهار

من جهة ثانية، منذ المملكة المصرية الوسطى، ترسخت لدى المصريين القدماء فكرة مفادها أن المهرجان الديني كان زمنًا مقدسًا يستطيع فيه الأسلاف «العودة إلى ضوء النهار» («بيريت إم هيرو») من عالم الموتى تحت الأرض، للمشاركة في الاحتفالات والمراسم التي يؤديها الأحياء، أحفادهم. وطوال فترة الاحتفال، كان التناقض بين العالم الأرضي والعالم الآخر يتلاشى، أو يُلغى على الأقل. فتخرج تماثيل الآلهة من مقاصيرها المقدسة لتظهر أمام الجمهور، ويزور الأحياء موتاهم في المقابر. وتعود أرواح الأجداد («أخ»)، بفضل البا («الروح»)، بالنفع على البشر من خلال مشاركتهم، كعائلة، في الولائم والاحتفالات. وفي المملكة المصرية الوسطى، تعبّر اللوحات عن الرغبة في المشاركة بعد الموت في المهرجانات الدينية الكبرى لـ«أسرار أبيدوس»، التي كانت تجسّد سنويًا أسطورة أوزيريس بفضل نعمة الطقوس. وكانت ذروة هذا الحدث الصوفي تتمثل في موكب تمثال أوزوريس على متن قارب محمول من معبده في أبيدوس إلى التل المقدس في «رو-بيكر»، المقبرة الأسطورية للإله، الواقعة على مسافة تقل عن كيلومترين جنوب المدينة المقدسة. وبحسب الأسطورة، اغتال شقيقه ست الإله، ثم أعادت زوجته إيزيس تكوينه في صورة مومياء أبدية أودعت في هذا الموضع. وفي أثناء الدولة الحديثة، امتدت هذه الرغبة في المشاركة المشتركة بين الأحياء والأسلاف، في لحظة احتفالية واحدة، إلى احتفالات أخرى، أبيدوسية وطيبية ومنفية وغيرها، مع بقاء الرجحان الديني لـ«أسرار أبيدوس». وظل لهذا الأمر أثر دائم في الفكر الجنائزي المصري حتى نهاية الحضارة القديمة، وتجسّد بصورة مكتملة في مدونة كتاب الموتى، أو «كتاب الخروج إلى النور»، وهو ضرب من الأدلة الإرشادية التي ترسم للمتوفى الراغب في التنقل بين العالمين جغرافيا العالم الآخر ومخاطره وحِيَله ومسالكه.

أوزيريون

ومن ناحية أخرى، «أوزيريون» أبيدوس، المكتشف عام 1903، بناء لا نظير له، شيده سيتي الأول في مؤخرة معبده الجنائزي. ويحمل المبنى اسمه المصري «منماعت رع خير لأوزوريس»، وهو مكرّس لأوزوريس، ويظهر على هيئة قبر أجوف لا يزال تاريخه ومعناه موضع جدل. ومع ذلك، يبدو أنه يعيد إنتاج مقبرة أوزوريس كما تخيلها المصريون القدماء. ولم يبقَ اليوم، بعد أن خُرّب، سوى أجزائه الواقعة تحت الأرض. وكان يُفترض في الأصل أن تدعم الغرفة الرئيسية فوقها تلًا ترابيًا اصطناعيًا (جثوة) زُرعت فيه شجرة مقدسة أو أكثر. ويتميّز «أوزيريون» بضخامته، بهدف محاكاة المظهر العتيق لمعابد الدولة القديمة المبكرة. لكنه يستعير مخططات الأقبية الملكية في الدولة الحديثة، التي تتميز جميعها بممر طويل يؤدي إلى سلسلة من الغرف الجنائزية. ويستحضر الفضاء المركزي جزيرة تحيط بها قناة. وتمثل هذه الجزيرة التل البدائي المحاط بمياه نون، الذي ظهر عليه أتوم-رع، الإله الشمسي الخلاق. ويحدد محور الجزيرة شرقًا وغربًا بدرجين ينحدران إلى القناة. وفي الوسط حُفرت فجوتان مستطيلتان ربما كان الغرض منهما استيعاب نموذج محاكٍ لـناووس وصندوق من الأواني الكنوبية. وإذا كان الأمر كذلك، فليس من المستبعد أن نتخيل أن «أوزيريون» كان يضم في داخله تمثالًا أوزيريًا أُنشئ أثناء الأسرار وجُدّد كل عام.

قفط

وفي السياق ذاته، في عام 1904، أخرج عمال، بالصدفة، حوضًا من الغرانيت الوردي أثناء الحفر في موقع قفط القديمة. ومنذ ذلك الحين، يُحفظ الحوض في المتحف المصري في القاهرة حيث يُعرض (مرجع رقم JE37516). وتُظهر أبعاد هذه القطعة الأثرية والنقوش المحفورة عليها أنها حوض حديقة كبير مخصص لصناعة تمثال أوزيري طقوسي خلال شهر كيهك. ويشكّل هذا الكائن شاهدًا على العبادة التي قدّمها كهنة قفط لأوزوريس نحو عام 850 قبل الميلاد. ويُظهر أحد مشاهد الإعداد الفرعون الطيبي حورساإيزيس أ (الأسرة الثانية والعشرون) يقدم التراب والشعير إلى أوزوريس-خنتيمنتيو وشينتايت أبيدوس. وفي مشهد آخر، يظهر ابنه الأمير آمونراسونتر وهو يؤدي البخور والتطهيرات أمام أوزوريس-خنتيمنتيو وشينتايت بوسيريس. والنص متدهور جدًا في مواضع منه، لكنه يبدو مقتبسًا من طقوس خاصة بمدينة بوسيريس، حيث كان الشعير ينبت احتفاليًا من الثاني عشر إلى الرابع والعشرين من كيهك. وفي عام 1977، فحص جان يويوت هذه النصوص. ومن بعض الاستخدامات الرسومية، يتضح أن هذا الحوض الطقوسي يحفظ نصوصًا مؤلفة قبل الدولة الحديثة، في زمن لم يكن فيه الإلهان أوزوريس وسيكر قد اندمجا بعد. ومن بين النصوص قصيدتان تكون فيهما الإلهة شينتايت أقرب بكثير إلى حتحور منها إلى إيزيس، وهو دليل آخر على قِدم التكوين.

الموكب الأول لافتتاح الحرم

ومن ناحية أخرى، في السادس عشر من كيهك، على الأرجح بين الساعة الأولى والثالثة من النهار، يُقام مهرجان جنائزي لـ«أون بير»، أي حرفيًا «افتتاح البيت»، أو بصورة أدق «افتتاح الحرم». وتُحمل العجينة المقدسة المخصصة لإنتاج «سيكر» الجديد في موكب داخل المعبد، عبر المقبرة حيث تستريح جميع التماثيل القديمة، وفي «الوادي»، أي المدينة الجنائزية المحلية. ويوضع الإناء الذي يحتوي على هذه المادة في «أتوريت»، وهو صندوق ذخائر من الخشب المذهب يبلغ طوله 78 سم وعرضه 36 سم، تعلوه تمثال صغير لـأنوبيس في هيئة ابن آوى مستلقٍ. ويُحمل هذا الصندوق في قارب مقدس صغير يبلغ طوله 183 سم، مزود بأربع نقالات تسمح بحمله على أذرع الرجال (الكتاب V، 82–83):«عند افتتاح الحرم، يخرج مع الحارس أنوبيس [...] في السادس عشر والرابع والعشرين من كيهك. وهو يسير عبر معبد المقبرة الإلهية؛ ويدخل ويسافر عبر الوادي. وهناك أربع مسلات للمعبد الإلهي، لأبناء حورس، أمامه، وكذلك آلهة الشارات.أثناء الموكب، يسبق القارب أربع مسلات صغيرة محمولة، تُقام عادةً أثناء الاحتفالات الجنائزية. وهي ترمز إلى الاتجاهات الأربعة الكبرى وإلى أبناء حورس الأربعة، الذين كلفهم أنوبيس بحماية مومياء أنوبيس، التي تهددها باستمرار قوى شيطانية معادية (ست وشركاؤه). وترمز آلهة الشارات إلى جميع مناطق البلاد.

ومن ناحية أخرى، — طقوس الأسرار، الكتاب V، العمودان 82–83. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

وجه سوكر

وعلى صعيد آخر، في اليوم الثالث والعشرين من كيهك، وفي الساعة الثالثة من النهار، توضع تميمة سوكر على قاعدة من الغرانيت ويُطلى وجهها. ثم تظل في الشمس ساعتين حتى تجف الألوان. وفيما بعد توضع على حصيرة من القصب:«يُطلى وجهه بالمغرة الصفراء، وفكّاه بالفيروز، وعيناه كالعينين المرصعتين، وشعره المستعار من اللازورد الحقيقي، وعصاه المعقوفة وسوطه بألوان جميع الأحجار الكريمة الحقيقية. عرّضه للشمس ساعتين.

وعلى صعيد آخر، [L6] — طقوس الأسرار، الكتاب VI، العمودان 127-128. ترجمة إميل شاسينا، راجعتها سيلفي كوفيل.

الدوات السفلى

كذلك، تشير «طقوس أسرار أوزوريس» إلى أن التمثال المقدس الخاص بالعام السابق يُدفن نهائيًا خلال ليلة الثلاثين من كيهك في مكان يُسمى «الدوات السفلى». وفي مدينة بوسيريس، يكون هذا المكان سردابًا يقع تحت تل مقدس زُرعت فيه شجرة أو أكثر من أشجار «إيشيد»، وربما كانت الهجليج:

وعلى صعيد آخر، أما عن سرداب شجرة إيشيد الموجود في المقبرة الإلهية، فيدخل المرء إليه بالعمل الصوفي للعام السابق؛ وهذا ما نسمّيه الدوات السفلى. وهو مصنوع من الحجر. يبلغ ارتفاعه ست عشرة ذراعًا، وعرضه اثنتي عشرة ذراعًا. وله سبعة أبواب شبيهة بباب الدوات. وهناك باب إلى الغرب يدخل المرء من خلاله، وباب إلى الشرق يخرج منه. وهو يحتوي على كومة من الرمل بارتفاع سبع أذرع، يوضع الإله فوقها داخل التابوت.

ومن جهة أخرى، — طقوس أسرار أوزوريس، الكتاب الخامس، 80–82. ترجمة إميل شاسيناه.

أبيدوس

كذلك، وبحسب الوصف الوارد في نص الطقوس، كان سرداب بوسيريس مبنى حجريًا تغطيه جثوة اصطناعية. وكان ينبغي أن يكون مستوى الأرض أخفض من مستوى المدخل للسماح بتراكم المياه أثناء فيضان النيل في شهر كيهك الذي كان الدفن يجري خلاله. ولعل الغرض من تل الرمل كان إبقاء التابوت الصغير للتمثال فوق سطح الأرض.

ليلة الحادي والعشرين من كيهك

وفي السياق ذاته، في العشرين من كيهك، في الساعة الثامنة من الليل، يبدأ نسج قطعة من القماش مخصصة للعمل ككتان جنائزي للتماثيل المقدسة. ويستمر العمل طوال يوم كامل، وينتهي في اليوم التالي، الحادي والعشرين، في الوقت نفسه:«أما قطعة القماش ذات اليوم الواحد، فهي تُصنع من الحادي والعشرين إلى الحادي والعشرين من كيهك، أي أربع وعشرين ساعة من العمل عليها، من الساعة الثامنة من الليل إلى الساعة الثامنة من الليل. يبلغ طولها تسع أذرع وثلث ذراع (= 490 سم)، وعرضها ثلاث أذرع (= 157.5 سم) [...] أما حبل ربط الرداء، فهو مصنوع من قطعة قماش اليوم الواحد، تمامًا مثل كفن الكتان للرفيقين.»

في هذا الإطار، — طقوس الأسرار، الكتاب V، الأعمدة 50–52. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

يوم 21 كيهك

تقويم الأسرار لشهر كيهك

وفي السياق ذاته، تُعد «طقوس أسرار أوزوريس»، التي حفظها معبد دندرة، أرشيفًا أكثر من كونها تقويمًا حقيقيًا لاحتفالات كيهك، وشاهدًا على الطقوس أكثر من كونها سجلًا زمنيًا لها. وتتعارض الإرشادات الواردة فيها مع بعضها بعضًا، وتتقاطع، وتبدو مختلفة من مدينة مقدسة إلى أخرى. ومن المرجح أن بعض الأعمال قد أُغفلت، لأن بعض الأيام لا تُذكر أصلًا، مثل الأيام 13 و17 و26 و27 و28 و29 من الشهر. ولذلك يصعب جدًا وضع ترتيب زمني كامل ودقيق للعمليات. وعلى الرغم من هذه الصعوبات، تبدو بعض الحقائق ثابتة بوضوح.

يوم 19 كيهك

من جهة ثانية، في التاسع عشر من كيهك، في الساعة الثالثة من النهار، يخرج تمثال «سيكر» من القالب الذي استراح فيه منذ السادس عشر من الشهر. ولتجفيفه وتقسيته تمامًا، يوضع حتى الثالث والعشرين من الشهر على قاعدة، تحت أشعة الشمس الكاملة. ومع ذلك، لكي لا يتشقق، يُدهن بانتظام بالماء المعطر:«ثم نزيل هذا الإله من داخل القالب، ونضعه على قاعدة ذهبية. ويُعرّض للشمس، ويُدهن بالمر الجاف والماء كل يوم حتى يأتي الثالث والعشرون من كيهك.»

من جهة ثانية، — طقوس أسرار أوزوريس، الكتاب VII، الأعمدة 125–126. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

طقوس أسرار أوزيريون دندرة

كذلك، في الأوساط الأكاديمية المتخصصة في علم المصريات، تستند المعرفة بـ«أسرار أوزوريس» أساسًا إلى النقوش المتأخرة في المعابد التي تعود إلى العصر اليوناني-الروماني. ومن بين هذه النصوص، تبرز نصوص المصليات الست لأوزيريون دندرة، القائمة على سطح معبد حتحور، بوصفها أهم المصادر. ويستند فهمنا للطقوس، وتنوعاتها المحلية، وسياقها الديني، بصورة أساسية إلى «طقوس أسرار أوزوريس»، التي نُقشت في صورتها النهائية خلال العصر البطلمي. وهذا المصدر غزير التفاصيل، لكنه كثيرًا ما يبدو مربكًا، إذ يجمع سبعة كتب تنتمي إلى أصول مختلفة (بوسيريس وأبيدوس) وإلى فترات تاريخية متباينة (المملكة المصرية الوسطى والعصر البطلمي). ويتخذ النقش هيئة تعاقب من مائة وتسعة وخمسين عمودًا من الهيروغليفية المصرية، موزعة على ثلاثة من الجدران الأربعة لفناء مكشوف، هو المصلى الشرقي الأول. وكانت أول ترجمة فرنسية كبرى من عمل فكتور لوريه عام 1882، تحت عنوان «الاحتفالات بأوزوريس في شهر كيهك». ومع ذلك، ظلت ترجمة إميل شاسيناه الرائدة، «لغز أوزوريس في شهر كيهك» (834 صفحة)، التي نُشرت في وقت لاحق عامي 1966 و1968، العمل المعياري في هذا المجال. وفي عام 1997، جرى تحديث هذه الترجمة، وإن كان ذلك من دون تغيير يُذكر، على يد سيلفي كوفيل في منشورها الشامل، المصحوب بتعليق، عن نصوص المصليات الأوزيريسية في دندرة.

طبيعة الأسرار المصرية

المياه الطقسية

إضافةً إلى ذلك، [L91] — أوزيريون دندرة، موكب أقاليم مصر الاثنان والأربعين، ترجمة سيلفي كوفيل.

ومن ناحية أخرى، إلى جانب الشعير والتراب، يُعد ماء فيضان نهر النيل أحد المكونات الرئيسية المستعملة في تكوين التماثيل المقدسة. وعلى مدى تسعة أيام، من الثاني عشر إلى الحادي والعشرين من كيهك، يُسقى خنتي-آمنتي بانتظام لكي تنبت براعمه. وينطبق الأمر نفسه على الجزء الإلهي. أما سوكر، فتُجعل عجنته لَدِنة بإضافة التمر والماء. وعلاوة على ذلك، يؤدي الماء دورًا رئيسيًا طوال سير الأسرار في إراقة الشراب المقدمة إلى أوزيريس والآلهة الأخرى التي تُستدعى خلال ذُرى هذه الأيام المقدسة. وكان القائمون على الطقوس يستقون هذه المياه الطقسية من البحيرة المقدسة في المقصورة أو من قناة بالقرب من المعبد. ولإظهار مشاركة الأمة المصرية بأسرها في هذه الاحتفالات، تُظهر إفريز من قاعدة أوزيريون في دندرة (المقصورة الوسطى الغربية) موكبًا لأثنين وأربعين من عباقرة حابي، واحدًا لكل إقليم من أقاليم المملكة. ويؤدي كل منهم إراقة على مذبح محمل بالطعام. وتحمل كل إراقة اسمًا خاصًا، هو اسم الفيضان الذي يغمر القناة الخاصة بالإقليم؛ مثل «فيضان هيبيبت من قناة أوغي» للإقليم الثالث من أقاليم صعيد مصر، أو «فيضان آكا الفائض من قناة باح» للإقليم الخامس من أقاليم مصر السفلى. وجميع هذه الإراقات مخصصة لأوزيريس، ويقدمها الفرعون من أجل الإسراع في إعادة تكوين جسد أوزيريس الممزق، وبالتالي تحفيز تجدد عالم النبات الذي يجلب إلى البلاد محاصيل جيدة وانسجامًا دينيًا وسلامًا اجتماعيًا:إنهم جميعًا أحياء، يقفون أمامك حاملين ماء التجدد لينعشوا قلبك بالإراقة، وأنت تتلقى الخبز من أيديهم وتأكله. […] أنت تُنمي حبوبهم، وينتشر الوفرة في البلاد، وتملأ المخازن بالمحاصيل، وتزوّد المقاصير، وتزوّد أماكن العبادة بالطعام على نطاق واسع، وتغمر مذبح الآلهة الحارسة، وتزوّد موائد القرابين (...) بالخبز واللحم والجعة، وتُقيم مصر تحت سلطة حورس بإحضار منتجات الأرض إلى مقصورته. ستدوم أعيادك بلا نهاية وإلى الأبد، وستثبت طقوسك إلى الأبد، أوزيريس […] وجهك الجميل مسرور بابنك الذي تحبه، ملك مصر العليا والسفلى، سيد الأرضين.

الدوات العليا

وفي هذا السياق، من الرابع والعشرين من كيهك، وخلال الأيام السبعة الأخيرة من الشهر، تستريح تماثيل الإله المقدسة الخاصة بالعام السابق في مكان يُسمى «الدوات العليا». ولعلها كانت نوعًا من مقبرة-مصلّى تقع بجوار شجرة مقدسة، ثم تُستعمل مكانًا للدفن المؤقت في انتظار الثلاثين من كيهك، يوم الاحتفالات الأخيرة. وخلال هذا الأسبوع، يُعرف تمثال «سيكر-أوزوريس» باسم «الفريد في السنط». ويُظهر نقش بارز من «أوزيريون» دندرة التمثال في تابوته، مستلقيًا داخل شجرة. وتمتد الأغصان فوق شبه المومياء وتحته، في كل مكان حول التابوت، ولا شك في أن الغرض من ذلك توضيح أن أوزوريس موضوع تحت حماية هذه الشجرة. ويستحضر هذا التصوير الحلقة الأسطورية التي نقلها بلوطرخس، حيث نمت شجرة الأثل في جبيل نموًا هائلًا لإخفاء التابوت الذي يحوي رفات أوزوريس داخل خشبها (بلوطرخس، «في إيزيس وأوزوريس»، §15. ترجمة ماريو مونييه).

الموكب الثاني لفتح المقصورة المقدسة

إضافةً إلى ذلك، في صباح اليوم الرابع والعشرين من كيهك، يُقام للمرة الثانية الاحتفال الجنائزي لأون-بر، أي «فتح المقصورة»، بعدما أُقيم للمرة الأولى صباح اليوم السادس عشر من كيهك. وتوضع تميمة سوكر الملفوفة في قارب محمول. ثم، بقيادة أنوبيس، تُقاد في موكب عبر المعبد ومحيطه والمقبرة (طقوس الأسرار، الكتاب V، 83).

الخرقة الإلهية

في هذا الإطار، «أحضر لك عظم (قيس) الساعد الذي وجدته في المكان المسمى "نباتات الآلهة والإلهات"، ووضعته في مكانه في غرفة الذهب.

كذلك، وهنا تظهر الذخيرة في صورة القصبة («إيس»)، وهي نبتة ذات ساق صلبة. وترتبط هذه الحقيقة بتعبيرات في اللغة المصرية، مثل «قيس إن إيسي» («عظام القصب»)، التي تُستعمل لتسمية سيقان هذا النبات، أو «قيس إن خيت» («عظام الشجر») لتسمية الفروع. وكانت مراسم «إنفنتيو أوسيريديس» أو «اكتشاف أوزوريس» معروفة جيدًا من الطقوس اليونانية المصرية للعبادات الإيزيسية. وينقل بلوطرخس، ويشير على الأرجح إلى ليلة 19 حاتير، أن المؤمنين كانوا يعتقدون أنهم يستطيعون العثور على أوزوريس في مياه النيل:

كذلك، اليوم السادس والعشرون (من كيهك)، هو اليوم الذي عُثر فيه على الفكين (أوجيت) المؤسسين في نبات (جيت).

كذلك، وبحسب عالم المصريات البلجيكي بيير كيموث، يبدو أن «الخرقة الإلهية»، بوصفها ذخيرة من جسد أوزوريس المقطّع، كان يمكن أن تتجسد في نبات خلال احتفالات كيهك. ولا شك أن الكهنة كانوا يبحثون عن الخرقة على ضفاف النيل، تقليدًا لبحث إيزيس. وتظل النصوص المصرية غامضة في هذا الشأن، غير أن مقطعًا من «بردي جوميهاك» يبدو أنه يشير إلى هذه الممارسة:

من جهة ثانية، ويُظهر نقش من موكب كانوب، في أوزيريون دندرة، رع حوراختي وهو يقول إنه اكتشف عظم فخذ أوزوريس في مقاصب منطقة هليوبوليس:

من جانب آخر، —بلوطرخس، في إيزيس وأوزوريس، § 39 (مقتطف). ترجمة ماريو مونييه

ومن ناحية أخرى، هناك، يحضر المصلون والكهنة صندوقًا مقدسًا يحتوي على علبة ذهبية صغيرة يصبون فيها ماءً عذبًا. وارتفعت جلبة من الحاضرين، وصاح الجميع بأن أوزوريس قد وُجد للتو. وفيما بعد، ينقعون التربة السطحية بالماء، ويخلطون معها أعشابًا باهظة الثمن وعطورًا، ويشكلونها في تمثال على شكل هلال. ثم يلبسونها فستانًا […]

ومن ناحية أخرى، بحسب ـ«طقوس أسرار دندرة»، فإن «سيباي نيتجير» أو «الخرقة الإلهية» تتألف من المواد نفسها التي يتألف منها «خنتي-أمينتيوف»، أي الشعير والرمل. وكانت تُصب في صندوق مربع مؤلف من قطعتين برونزيتين متناظرتين، يبلغ قياس كل منهما 28 سم للجانب و7.4 سم للارتفاع. وبحسب إميل شاسيناه، فإن «الخرقة» تمثل، بلا شك، رمزًا جامعًا للذخائر الأربع عشرة لجسد أوزوريس. وكان تمثالا «خنتي-أمينتيوف» و«الخرقة» يبقيان معًا، بين 12 و21 كيهك، في حوض حديقة جاردن مربع الشكل، يبلغ عرضه 65 سم وعمقه 28 سم، ومثقوب في أسفله لتصريف المياه الزائدة عن الري اليومي. وكان الحوض قائمًا على أربعة أعمدة، وتحته وُضع نوع من حوض الجرانيت لجمع السائل الفائض.

ثمار أوزيريس

من جهة ثانية، [L21] — بردية جوميلاك، VIII، 20-23. ترجمة فريديريك سيرفاجان.

علاوةً على ذلك، بعد التراب الحُبيبي، يأتي لبّ التمر بوصفه ثاني المكونات الرئيسية في تمثال سوكر. ومنذ بدايات الحضارة المصرية، اعتُبرت نخلة التمر وسيطًا بين العالمين السفلي والأرضي. وفي حالتها الطبيعية، تنمو النخلة في المناطق الحارة من الصحراء، بعيدًا عن الأراضي المعرضة للفيضان على ضفاف نهر النيل. غير أن جذورها تتوغل عميقًا جدًا في الأرض، بحيث لا ينفد منها الماء أبدًا. كما أنها على اتصال دائم بـالمياه الجوفية التي اعتبرها المصريون القدماء تجليًا لـنون، المحيط الفوضوي للأصول. وتنضج ثمارها بين يوليو وسبتمبر، في وقت فيضان النيل. ولذلك توفر النخلة الغذاء عندما تغطي المياه الحقول وعندما تهب رياح الإيتزية المنعشة. ومن الناحية الرمزية، يشير وصول التمور إلى نهاية الموسم الحار الذي يتسم بانخفاض تدفق النهر ونفاد مخزونات الغذاء. وبحسب ـبردية جوميلاك، فإن أشجار النخيل هي التجلي النباتي لألمف أوزيريس:أما مدخل بيت النخيل، فهو اللمف الذي نما أشجار نخيل. وأما موضع الفيضان، فهو اللمف الإلهي الموجود في هذا المكان. فليُغرق الإقليمان بفضلهما، لإعالة سكان دوات والبشر.

التقويم النيلي

ومن ناحية أخرى، كان المصريون القدماء شعبًا من المزارعين يعتمد بقاؤه على نمو الحبوب (قمح، شعير، ذرة بيضاء). وبما أن البلاد تكاد تخلو من الأمطار، ترتبط خصوبة الحقول ارتباطًا حصريًا بفيضان نهر النيل السنوي. وتُروى الأراضي الزراعية بنظام معقد من القنوات والسدود لتوزيع المياه بأكبر قدر ممكن من الإنصاف. وتتجدد التربة وتتخصب سنويًا بما تحمله المياه من رواسب غرين وصلصال قادمة من البحيرات العظمى الإفريقية. وفي كل عام يُراقب الفيضان بقلق، لأن نقصه أو، على العكس، زيادته الشديدة، يؤدي إلى شح المحاصيل أو حتى مجاعة. ويبدأ الفيضان في منتصف يونيو، لكن المياه لا تتضخم في تيار قوي إلا في النصف الثاني من يوليو. وفي نهاية سبتمبر يبلغ الفيضان أعلى مستوى له. فتغمر الأراضي الزراعية، ولا تبقى ظاهرة كالجزر سوى القرى المبنية على أعلى النقاط. ويظل الماء راكدًا عند هذا المستوى لمدة شهر، ثم ينخفض بسرعة متزايدة. وفي ديسمبر-يناير يعود النيل إلى مجراه. ومع ذلك، تواصل المياه انخفاضها، وفي مايو-يونيو يشهد النهر مد وجزر، فينخفض إلى نصف عرضه المعتاد. ويقام طقس «أسرار أوزيريس» في كيهك (الممتد بين شهري أكتوبر ونوفمبر لدينا)، وهو الشهر الرابع من موسم الفيضان. وخلال هذه الأيام، يكون الفيضان قد بدأ بالفعل، لكن الحقول التي لا تزال مشبعة بالماء تظل غير صالحة للزراعة. ولا يبدأ زرع الأراضي الصالحة للزراعة حتى منتصف طوبة (أوائل ديسمبر). وأضفى الكهنة المصريون على أوزيريس خصائص زراعية. وربطت حياة أوزيريس وموته وولادته من جديد بالفصول الثلاثة للتقويم المصري؛ آخت «الفيضان»، Péret «الانحسار» وشمو «الجفاف». وفي الدورة الزراعية، تكون عودة النبات إلى الحياة علامة على عودة أوزيريس إلى الحياة. لكن هذه العودة لا تصبح ممكنة إلا بعودة الفيضان، وهي ظاهرة حاسمة تجسّدها شخصية حابي، الإله البدين، واهب الغذاء 125 .

لتكون ثور الأختين. [...]

اليوم الثالث والعشرون من كيهك

— «مقتطفات من احتفال المرأتين». ترجمة باسكال فيرنوس

بحث إيزيس

إضافةً إلى ذلك، يقدم بلوطرخس في أطروحته الفلسفية «في إيزيس وأوزوريس» أول نسخة سردية متكاملة من الأسطورة الأوزيريسية، وهي قصة لا تستحضرها المصادر المصرية إلا في تلميحات متفرقة.

كذلك، وبينما كان أوزوريس يعتلي عرش الشعب المصري، قرر شقيقه الغيور ست اغتياله تمهيدًا للاستيلاء على العرش الملكي. وخلال وليمة، نجح ست، بمساعدة اثنين وسبعين من أتباعه الأشرار، في خداع أوزوريس وإدخاله في صندوق رائع، ثم ألقى الصندوق في مياه نهر النيل.وبحثت الإلهة إيزيس، زوجة أوزوريس، عن جثمان زوجها، وقادها البحث إلى مدينة جبيل الواقعة في فينيقيا. واستردت إيزيس الصندوق من الملك مالكاندر وأعادته إلى مصر. ومن هناك تدخل القصة مرحلتها الحاسمة المتعلقة بتأسيس الأسرار:

في هذا الإطار، عندما أخمدت [إيزيس] جنون تيفون، ووضعت حدًا لغضبه، لم ترغب في أن تدفن في الصمت والنسيان الكثير من المعارك والكفاحات التي خاضتها، والسباقات التائهة العديدة، وضربات الحكمة والشجاعة الكثيرة. ولكن، من خلال التجسيدات والتشبيهات والتمثيلات، جمعت مع أقدس المبايعات ذكرى الشرور التي عانت منها آنذاك، مكرسة بذلك في الوقت نفسه درسًا في التقوى والتشجيع للرجال والنساء الذين قد يقعون تحت تأثير مثل هذه الشدائد.

من جانب آخر، في بداية القرن الثاني الميلادي، نقل الإغريقي بلوطرخس تقليدًا مصريًا يجعل تأسيس «أسرار أوزوريس» ضاربًا في الأزمنة الأسطورية للآلهة:

إضافةً إلى ذلك، إيزيس، قبل انطلاقها للذهاب إلى ابنها حورس، الذي نشأ في بوتو، أودعت الصندوق الذي كان فيه أوزوريس في مكان منعزل. لكن تيفون، ذات ليلة عندما كان يصطاد على ضوء القمر، وجده، وتعرف على الجسد، فقطعه إلى أربعة عشر قطعة وبعثرها في كل اتجاه. وعند إبلاغها بما حدث، انطلقت إيزيس للبحث عنها، فركبت قاربًا مصنوعًا من البردي وسافرت عبر المستنقعات. [...] وهذا يفسر كذلك لماذا يُقال إن عدة مقابر في مصر هي مقبرة أوزوريس، لأن إيزيس، كما يُقال، رفعت مقبرة في كل مرة اكتشفت فيها جزءًا من الجثة.

—بلوطرخس، في إيزيس وأوزوريس، § 18. ترجمة ماريو مونييه

—بلوطرخس، في إيزيس وأوزوريس، § 27. ترجمة ماريو مونييه

الأيام من 22 إلى 26 كيهك

أيها الشاب الكامل، تعال إلى نطاقك.

وفي السياق ذاته، تُخبرنا عدة برديات من العصر البطلمي أن ترانيم كانت تُرتل بين الثاني والعشرين والسادس والعشرين من كيهك. وهذه مراثٍ جنائزية تهدف إلى التعجيل بعودة أوزوريس إلى الحياة. وتشير ملاحظة تمهيدية إلى أنها تُنفذ «خلال كل مهرجان لأوزوريس، بمناسبة جميع خروجياته في موكب في البلاد، والمحتفل بها في معابد مصر من أجل تمجيد روحه («با»)، والحفاظ على سلامة جثته، وجعل روحه تشرق». وتُتلى الترانيم بواسطة الأختين التوأمتين إيزيس ونفتيس، «طائرتي الحدأة»، اللتين تجسدهما شابتان جميلتان قائمتان بالطقوس: «يجب أن نذهب ونبحث عن امرأتين ذواتي جسدين طاهرين، لم تلدا، محلوقتين، برؤوس ممنطقة من [...]، بدف في أيديهما، وقد نُقشت أسماؤهما على كتفيهما [«لتعريفهما بـ»] إيزيس ونفتيس». وتمتد بعض المراثي على الأيام الخمسة المعنية، مثل «مقاطع المرأتين»، بينما تقتصر أخرى على يوم واحد. وكان هذا هو الحال في الخامس والعشرين من كيهك، حيث كان على القائمتين بالطقوس الجلوس على الأرض أمام أوراق فناء المعبد، برؤوس منكسة، وإبريق وخبز في أيديهما. وكانت الكاهنتان تتناوبان الكلام أو تتحدثان معًا. وهما تنوحان على أوزوريس وتدعوان روحه لكي تأتي وتسكن الأجسام البديلة التي تمثلها التماثيل المقدسة.

أيها الشاب الكامل، الذي رحل مبكرًا،

لقد طال، وطال جدًا، الزمن منذ أن نظرنا إليك آخر مرة! [...]

جنازة سوكر

من جهة ثانية، [L24] — طقوس الأسرار، الكتاب VI، الأعمدة 129-131. ترجمة إميل شاسينا، راجعتها سيلفي كوفيلوفي الليلة نفسها، يُدهن خنتي-آمنتي و«الجزء الإلهي» من العام السابق ويُلفان بأكفان جنائزية جديدة، ويوضع كل منهما على حدة في صندوقين من الجميز، حيث يُدفنان نهائيًا في اليوم الثلاثين من الشهر (الكتاب II، 22-23 والكتاب VI، 114-115).

الأيام من الرابع والعشرين إلى الثلاثين من كيهك

ومن ناحية أخرى، تمتد الفترة الفاصلة بين دفن التماثيل الثلاثة الجديدة في الرابع والعشرين من كيهك (في حجرة من حجرات المعبد لمدة عام واحد) والدفن النهائي للتماثيل الثلاثة القديمة في الثلاثين من كيهك (في موضع مخصص لذلك) أسبوعًا واحدًا. وخلال هذه الأيام السبعة، توضع تميمة سوكر، صورة الإله أوزيريس، على أغصان الجميز، وهي شجرة مقدسة مكرسة لـنوت. وهذه الإلهة تجسيد لسماء الليل وأم أوزيريس. وتكتسب حالة الراحة هذه رمزية قوية؛ فبما أن اليوم يُحسب شهرًا، تمثل الأيام السبعة أشهر حمل الإله السبعة في رحم أمه:«أما كل يوم من هذه الأيام السبعة التي يقضيها هذا الإله بعد احتفال الدفن من دون أن يُدفن، من الرابع والعشرين من كيهك حتى اليوم الأخير من الشهر، بينما يستريح هذا الإله على أغصان الجميز عند بوابة بوسيريس العليا، فهي الأيام السبعة التي بقي فيها في رحم أمه نوت، عندما حُبل به فيها: اليوم يعادل شهرًا، وأغصان الجميز تمثل نوت.

وفي هذا السياق، خلال الساعة التاسعة من ليلة اليوم الرابع والعشرين من كيهك، أُغلقت تميمة سوكر، التي لُفّت في اليوم السابق، داخل صندوق خشبي من الأرز، ثم وُضعت في شتيت هيرت، أي «المقبرة العليا»، وهي على الأرجح حجرة من حجرات المعبد (في دندرة، يُرجح أن هذا الموضع هو المقصورة الغربية الثانية من أوزيريون، حيث بُنيت كُوّتان في الجدران)؛ وتظل هناك حتى اليوم الرابع والعشرين من كيهك في العام التالي.

علاوةً على ذلك، وتحظى تميمة العام السابق بأكفان جديدة وطقوس جنائزية جديدة ترمي إلى إحيائها. ثم توضع على أغصان الجميز داخل قارب محمول، حيث تظل حتى اليوم الثلاثين من الشهر في انتظار دفنها النهائي في المقبرة المقدسة (طقوس الأسرار، الكتاب VI، 128):«أخرج التمثال الإلهي من العام السابق. اقطع الغلاف الذي عليه؛ وضع الشرائط الأربعة والكفن من القماش الإلهي. يُدفن هذا الإله هناك وفق جميع طقوس الدفن، كما تظهر في كتاب الدفن. يوضع على أغصان الجميز عند باب حجرة بوسيريس العليا،في دندرة، قاعة بوسيريس العليا هي المقصورة الغربية الثالثة من الأوزيريون. داخل صندوق الذخيرة المقدسة، حتى يأتي اليوم الأخير من كيهك.

من جانب آخر، [L33] — طقوس الأسرار، الكتاب V، العمودان 97-98. ترجمة إميل شاسينا، راجعتها سيلفي كوفيل.

اليوم الخامس والعشرون من كيهك

يوم 15 كيهك

في هذا الإطار، في الخامس عشر من كيهك، تُجرى زخرفة تابوت «نيب عنخ» («سيد الحياة») المخصص لتمثال «سيكر» الخاص بالعام السابق، الذي كان محفوظًا في غرفة بالمعبد طوال العام المنصرم. وفي نهاية الشهر، يُدفن هذا التمثال نهائيًا في مقبرة. ويُصنع التابوت من خشب الجميز، ويبلغ طوله ذراعًا وراحتي يد (67.20 سم) وعرضه ثلاث راحات يد وإصبعين (26.30 سم). ويتخذ شكل مومياء برأس بشري، والذراعان متقاطعتان على الصدر، ويمسك بالصولجان والسوط. ويُنقش عليه نقش يُلوّن بالأخضر الداكن للإشارة إلى اللقب الملكي لأوزوريس: «حورس الذي يوقف المجزرة في القطرين، ملك مصر العليا والسفلى، أوزوريس، سيد بوسيريس، الذي يترأس الغرب، الإله العظيم، سيد أبيدوس، سيد السماء، والأرض، والعالم السفلي، والماء، والجبال، وكل قرص الشمس» (الكتاب V، 42–43).«نحضر التابوت؛ وتُطبّق عليه المادة الإلهية للصباغة؛ ونصنع أعيننا بالألوان، وشعرنا باللازورد.

وفي هذا السياق، — طقوس أسرار أوزوريس، الكتاب VII، العمود 146. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.وبينما يُصب تمثال «سيكر»، يُصنع تابوت آخر من خشب الأرز، حيث سيوضع في الرابع والعشرين من كيهك. وفي اليوم نفسه، يبدأ إعداد «ميره شيبيس» («المرهم المبجل»)، الذي يتطلب الطهي بين الثامن عشر والثاني والعشرين من الشهر: «في اليوم الخامس عشر، اخلط المرهم؛ في الثامن عشر، اطبخ؛ في التاسع عشر، اطبخ؛ في العشرين، اطبخ؛ في الحادي والعشرين، اطبخ؛ في الثاني والعشرين، أزله من النار». ولا تقدم مجموعة دندرة لهذا المرهم سوى مكوّنه الرئيسي، الأسفلت. أما المواد الأخرى، فمعروفة بفضل نقش من معبد إدفو: الزفت، وجوهر اللوتس، والبخور، والشمع، وصمغ التربنتين، والعطور.

يوم 16 كيهك

الطقوس السرية

«أوزوريس ن لن يقول شيئًا عما رأى، أوزوريس ن. لن يكرر ما سمع أنه سري»
—كتاب الموتى، الفصل 133. ترجمة بول بارجيه.
الأسرار الكونية

في هذا الإطار، وأفضى هذا التمييز الصارم بين الأماكن المقدسة والعالم المدنس إلى ترسيخ التزام شديد بالسرية بوصفها جزءًا لا يتجزأ من القداسة. ولذلك كان الكهنة الذين يؤدون الطقوس في المعابد ملزمين بالصمت، ولم يكن لهم أن يفشوا شيئًا مما يفعلونه. وفي كتاب الموتى، يهنئ الكاهن المتوفى نفسه على مشاركته في طقوس العبادة في المدن الكبرى للبلاد، ويؤكد أنه لم يكشف شيئًا مما فعله أو رآه أو سمعه.

ومن ناحية أخرى، امتلكت الحضارة المصرية، بلا ريب، طقوسًا سرية. فقد كانت أغلب الطقوس التي يؤديها الكهنة تُجرى خلف جدران المعابد، بعيدًا عن أعين عامة الناس. ولم يكن لعامة الشعب، في العادة، حق الدخول إلى المعبد. وفي أيام الأعياد، كان يُسمح للجماهير بولوج الأفنية الأمامية، لكن لم يكن مسموحًا لها قطّ بالدخول إلى قدس الأقداس في الحرم. وفي الذهنية المصرية، كان جيسير («مقدس») وسيشتا («سري») مفهومين متلازمين إلى حد بعيد. فكلمة «مقدس» تعني كذلك «الفصل» أو «الإبعاد». ومن ثم، فإن المقدَّس، في جوهره، هو ما ينبغي أن يُصان منفصلًا عن المدنس. ولم تكن القوة الإلهية محصورة في السماء أو فيما وراءها، بل كان حضورها يتجلّى كذلك على الأرض بين البشر. وكانت المعابد، بالنسبة إلى الآلهة، والمقابر، بالنسبة إلى الأجداد، أماكن يضطلع فيها الكهنة بدور الوسطاء بين البشر وقوى العالم غير المنظور. وكانت هذه الأماكن معزولة، مصونة عن أغلب الأحياء، ويخضع الدخول إليها لقيود شتى، من قبيل الطهارة الجسدية والصيام والتزام الصمت.

الإيغيبتوسوفيا الأوروبية

وعلى صعيد آخر، منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر، أخذت مقولة «مصر، أرض الأسرار» تنتشر في أرجاء أوروبا خلال عصر التنوير. واكتملت صياغة هذه البديهية على نحو أكثر وضوحًا في أوبرا الناي السحري من تأليف ف. موزارت وإي. شيكانيدر، التي عُرضت للمرة الأولى عام 1791. وفي منتصف العمل، تنقلب رؤية المُبايعين تامينو وبامينا للعالم رأسًا على عقب عندما يُدخلهما زاراسترو، كبير كهنة مملكة النور وعابد الإلهين إيزيس وأوزيريس، في أسرار المبايعة. وفي الوقت نفسه، اعتقد الماسونيون أنهم اكتشفوا وجود ديانة مزدوجة في «الأسرار المصرية». ففي قلب ديانة تعددية الآلهة، الزائفة والمخصصة لعامة الناس، كانت تكمن ديانة توحيدية حقيقية لا يُكشف جوهرها إلا لدائرة محدودة من المُبايعين. وبالنسبة إلى عامة غير المتعلمين، كانت الديانة تتمحور حول التقوى والمهرجانات والقرابين المقدمة إلى الآلهة؛ ولم تكن هذه سوى أعراف صُممت للحفاظ على السلام الاجتماعي وضمان استمرار الدولة. أما في الظلال المستترة تحت أرضية المعابد والأهرامات، فكان الكهنة المصريون يلقّنون النخبة الأخلاقية والفكرية والروحية سعيًا إلى بلوغ الحقيقة، وذلك في أثناء طقوس المبايعة.

الأسرار وعلم المصريات

كذلك، في العصور القديمة، صاغ مؤرخون يونانيون، مثل هيرودوت وديودور الصقلي وبلوطرخس ويامبليخوس، تصورًا مؤدّاه أن مصر، بحضارتها الموغلة في القدم، كانت المهد الأول للمعارف اللاهوتية والميثولوجية والطقسية قاطبةً. ويُشار إلى هذا التصور أحيانًا باسم «الإيغيبتوسوفيا»، وهو مصطلح منحوت من كلمتي «مصر» و«فلسفة». ومنذ عصر النهضة، كان لهذا النهج في تاريخ الأديان أثر بالغ في الحضارة الغربية، وبرز تأثيره بصفة خاصة بين المنخرطين في الهرمسية والباطنية والعلوم الزائفة. وهكذا تركت الإيغيبتوسوفيا بصمتها في تيارات روحية متفاوتة الصلة بالتنجيم، مثل الكيمياء، والصليب الوردي، والماسونية، والثيوصوفيا. ومنذ انتهاء الاستعمار الأوروبي، واصلت الإيغيبتوسوفيا تأثيرها العميق في الثقافة الغربية. ومع انتهاء استعمار إفريقيا، غدت هذه الفكرة كذلك حجر الأساس لدى منظّري المركزية الأفريقية والكيميتيين، إذ يسعى هؤلاء الأخيرون إلى «نهضة أفريقية» تقوم على العودة إلى تعاليم مصر القديمة.

رمال المقابر الإلهية

وفي هذا السياق، من بين الوصفات الثلاث الواردة في طقوس أسرار أوزيريس، تحدد الأولى فقط (الكتاب III، 33) طبيعة التراب المستعمل في صنع التمثال ومصدره. ويشير النص، بإيجاز، إلى أنه «تراب حُبيبي من المقابر الإلهية.». وهذه المقابر (ياوت نتجيريوت، أي حرفيًا «الجثوات الإلهية») هي بوضوح الأماكن المقدسة التي دُفنت فيها تماثيل السنوات السابقة. وفي موضع لاحق (الكتاب V، 80)، يتحدث النص بالفعل عن «السرداب الواقع تحت أشجار البلنّيط في المقبرة الإلهية، حيث يدخل المرء ومعه العمل الصوفي للعام السابق». وإذا كان مصدر التراب مؤكدًا، فإن طبيعته لا تزال موضع نقاش. فترجمة كلمتي تا شير إلى «تراب حُبيبي» لا تستند إلى معطيات مؤكدة، إذ إن الكلمة الثانية غير موثقة في موضع آخر. ومع ذلك، فهي بوضوح نعت يقصد منه توضيح طبيعة التراب. وبما أن المقابر المعنية تقع على حافة الصحراء، يبدو من المرجح جدًا أن التراب المستعمل كان جافًا ورمليًا. وهذا التراب، مهما كانت طبيعته الحقيقية، كان يتمتع، في نظر القائمين على الطقوس المصريين، بفضيلة صوفية خاصة مستمدة من الأماكن المقدسة التي أُخذ منها.

النهضةأزرق فاتح

وفي هذا السياق، أخضرفلسبار أخضر أخضر نباتيالنموأخضر حقيقيعقيق لحمي النارالتدميرأحمريشب أحمر الدمالتدميرأحمرفُريتة ذاتية التزجيج الوميضوهج خافت

الاخضرارأخضر شاحب

في هذا الإطار، مصر أرضُ التناقضات، حيث يشكّل وادي النيل واحةً مزدهرةً تتوسّط الصحراء. وإلى الغرب، تمتدّ الصحراء الليبية، إقليم الإله ست، وهي أرض شديدة العداء. أمّا إلى الشرق، فتتركّز في جبال الصحراء العربية غالبية الموارد المعدنية. وقد ترك هذا الموقع الذي قامت فيه عمليات التعدين أثرًا عميقًا في الفكر المصري. وعلى الرغم من عداء الصحراء، لم يتردد المصريون في استغلال مواردها. وتربط الكثير من التراتيل بين الآلهة ونشاط التعدين، مثل مين في قفط، الذي كان يُنظر إليه بوصفه حامي طرق القوافل، وحتحور، التي توصف في دندرة بأنها سيدة فيروز (حجر كريم) وجمشت، ونمتي الذي كان، في مصر العليا في المقاطعة الثانية عشرة، يشرف على إنتاج خام الفضة، أو حورس في إدفو، الذي نُسب إليه إنتاج الذهب.

في هذا الإطار، تعكس المكوّنات المعدنية لتمثال سوكار مجموعةً من الاستعارات، يحتلّ فيها كلّ منتج من المنتجات المستعملة موضعًا دقيقًا في الفكر المصري. فالذهب الشمسي والفضة القمرية يؤلفان ثنائيًا، يكون فيه الأول لحمَ الآلهة، والثانية عظامَها. ويشكّل الفيروز (الأزرق القمري الفاتح) واللازورد (الأزرق الداكن الذي يستحضر زرقة السماء الليلية) ثنائيًا تكميليًا آخر. ويستحضر هذا الثنائي المعدني الوجهين المتعاقبين للقمر (الظهور والاختفاء) للإلهة العظمى، التي تتخذ أحيانًا سمات إيزيس — خنتايت، الزوجة النادبة — وأحيانًا سمات حتحور الحسية. وتُستحضر القوة الإلهية من خلال المعادن المستعملة في صوغ أسلحة القطع، مثل الحديد والنحاس. كما يمكن استحضار الآلهة الخطرة من خلال مخالبها المصنوعة من الصوان أو السبج.

يوم 12 كيهك

كذلك، تبدأ الأسرار المخصصة للإله أوزوريس في الثاني عشر من كيهك، وتستمر تسعة عشر يومًا حتى نهاية الشهر. وفي مواضع عديدة من نص دندرة، يحمل الاحتفال اسم المهرجان («ديني»)، المعروف كذلك باسم «مهرجان ربع القمر»، ولذلك تُقارن الطقوس بـأطوار القمر؛ إذ إن مهرجان «ديني» هو، علاوة على ذلك، اليوم السابع من كل شهر قمري. وفي الساعة الرابعة من النهار، يُحضّر القائمون بالطقوس الشعير والرمل المخصصين لتشكيل تماثيل «خنتيمنتيوف» و«الخرقة الإلهية». وبعد قياسهما، يُخلط المكونان ويوضعان في قوالب ذهبية. ثم يوضع كل شيء في حوض حديقة بين طبقتين من الأسل. ويُسقى خليط التربة والشعير كل يوم حتى الحادي والعشرين من كيهك للسماح للبذور بالإنبات.«أما ما يُفعل في بوسيريس، فيُنفذ في الثاني عشر من كيهك، بحضور شينتايت التي تتخذ مكانها في بوسيريس، مع الشعير، هين واحد،الهين أو الهينو مقياس سعة يُستعمل للسوائل، مثل الماء أو البيرة، ويعادل 0.48 لترًا، أي نحو كأسين من الماء. ويشير نصنا إلى أن الهين المستعمل أثناء طقوس كيهك كان مقياسًا خاصًا يوافق وزن خمسة ديبنات (ديبن واحد = 90 أو 91 غرامًا)، أي إن الهين يتراوح بين 450 و455 غرامًا.

من جانب آخر، — طقوس الأسرار، الكتاب II، العمودان 19–20. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

ومن جهة أخرى، انظر وحدات القياس في مصر القديمة. والرمل، أربعة هينات، بواسطة سيتولا ذهبية، بجوار شينتايت، مع تلاوة صيغ «اسكب الماء على الأخلاط» فوقه. وتحميه الآلهة الواقية لحوض الحديقة حتى يأتي الحادي والعشرون من كيهك.»

إخراج تمثال «خنتي-أمينتيوف» من القالب

وفي هذا الصدد، منذ الثاني عشر من الشهر، ولتشكيل تمثال «خنتي-أمينتيوف»، استراح مزيج من الرمل والشعير في قالب مكوّن من قطعتين ذهبيتين. وكانت التربة تُسقى كل يوم لدفع البذور إلى الإنبات. وفي الحادي والعشرين من كيهك، ما إن تظهر البراعم الفتية، حتى يُخرج الجانبان الجانبيان للتمثال من القالب. ثم تُربط الكتلتان المتكونتان على هذا النحو باستخدام صمغ أساسه البخور وأربعة حبال. ويُترك كل شيء ليجف في الشمس حتى الساعة الخامسة من النهار. ويُفعل الشيء نفسه مع «الخرقة الإلهية» التي استراحت في حوض الحديقة نفسه الذي استراح فيه «خنتي-أمينتيوف».«نزيل هذا الإله من داخل القالب في هذا اليوم، ونضع مرًا جافًا، ديبنًا، على كل جزء من الأجزاء التي يتكون منها. ضع الجانبين فوق بعضهما بعضًا. اربط بأربعة حبال من البردي، وهي: واحد لعنقه، واثنان لساقيه، وواحد لقلبه، والآخر لكرة تاجه الأبيض، بحسب هذا النموذج. عرّضه للشمس طوال اليوم.»

وعلى صعيد آخر، الحادي والعشرون من كيهك هو اليوم الذي تُنسج فيه قطعة من القماش لتزويد تمثال «سيكر» بكتانه الجنائزي. ويرتبط هذا الكتان الجنائزي رمزيًا بالمدة المثالية لتحنيط المومياء البشرية التي حددها هيرودوت بسبعين يومًا بالضبط، وهي مدة صيغت على غرار مدة تحنيط أنوبيس لجسد أوزوريس المقطع. وخلال هذه الفترة، تستريح الجثة في حمام من النطرون، ثم تُغسل وتُلف في شرائط:«أما الحادي والعشرون من كيهك، فهو يوم عمل قماش اليوم الواحد، لأنه اليوم الخمسون لورشة التحنيط، ويوم يُحسب كعشرة، ولأننا نصنع قيمة يوم واحد من الأيام الخمسين لورشة التحنيط.»

وفي السياق ذاته، — طقوس الأسرار، الكتاب V، العمود 93. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.ويمتد تحنيط «سيكر» رمزيًا بين السادس عشر من كيهك، حين توضع العجينة المقدسة في القالب، والثالث والعشرين من كيهك، حين ينتهي تجفيف التمثال الذي أُخرج من القالب في التاسع عشر، أي مدة سبعة أيام توافق الأيام السبعين المنسوبة إلى إحكام جسد أوزوريس (7 × 10 = 70). ولذلك يرتبط اليوم الحادي والعشرون، وهو اليوم الخامس من عملية طقوس كيهك، باليوم الخمسين (5 × 10 = 50).

الكتان الجنائزي لـ«سيكر»

ومن جهة أخرى، — طقوس الأسرار، الكتاب VI، الأعمدة 111–113. ترجمة إميل شاسيناه، مراجعة سيلفي كوفيل.

أسطورة الأراضي المقدسة

علاوةً على ذلك، أرض أوكسيرينخوس (واواب)، أرض مدينة الذهب (أومبوس)، أرض سو، أرض واحة البحرية، أرض واحة الخارجة، سقط دم ست داخلها. وهذه المناطق تخصه.

علاوةً على ذلك، يقدم بردية سالت 825، أو طقس الحفاظ على الحياة، المؤرخة إلى القرن الرابع قبل الميلاد، بعض التفاصيل بشأن الأراضي المستعملة لصنع تمثال أوزيريس-سوكر. وهذا النص السحري ناقص جدًا في الوقت الحاضر ويصعب تحليله إلى حد كبير. وربما كان طقسًا يُقام في بداية السنة بين السابع عشر والرابع والعشرين من شهر توت (شهر مصري). ولعل الطقس المنفذ كان تعويذة تهدف إلى درء الموت المفاجئ أو اغتيال الفرعون. ومن الناحية الأسطورية، تستحضر البردية قتل أوزيريس، وكذلك الاضطراب الكوني الذي نتج عنه، مثل توقف الأنوار في السماء وحزن الآلهة. وكما هي الحال في شهر كيهك، يتطلب الاحتفال صنع تمثال لأوزيريس تدخل في تكوينه منتجات كثيرة. ويفترض مؤلف النص، الذي كان بلا شك كاهنًا أبيديًا واسع العلم، أن فعالية هذه المنتجات (التراب والمعادن والنباتات) مستمدة من أصولها الأسطورية، إذ وُلد كل منتج من انبثاق (لعاب أو عرق أو دمعة أو دم) للآلهة رع وجب (إله) وإيزيس ونيفتيس وست خلال فترة الاضطراب التي أعقبت قتل أوزيريس. ويُميز بين نوعين من الأراضي: أراضٍ نبيلة نتجت عن دموع الآلهة الحزينة، وأراضٍ ملعونة نتجت عن دم ست، القاتل، الذي طارده حورس، ابن أوزيريس والمنتقم لأبيه:أرض معبد الحجر الأول (هليوبوليس)، أرض ليتوبوليس. جلس رع في داخلهما. وسقط عرقه هناك. أرض تشينينيت (منف)، جلس بتاح فيها. وسقط عرقه هناك. أرض مدينة الأسماك (أبيدوس)، أرض معبد الأطعمة، جلس أوزيريس فيهما. وسقط عرقه هناك. أرض الكهفين في مدينة الفيل (إلفنتين)، هي […].

من جانب آخر، [L13] — مقتطفات من بردية سالت 825 ( III ،4- III ،7 وV ،1- V ،2). ترجمة أندريه فيرما.

التمور

الحبوب المغذية

كذلك، يُعد طقس «أوزيريس النابت» انعكاسًا للفكر اللاهوتي المصري. ففي أواخر الدولة القديمة، وفي نصوص الأهرام، يجسد الإله نبري بذور الحبوب بوصفها المادة الخام لـالخبز، وهو الغذاء الأساسي لسكان وادي النيل. ولاحقًا، خلال الدولة الوسطى، تُظهر نصوص التوابيت أن أوزيريس، لارتباطه بنبري، اتخذ كذلك هيئة حبة من الحبوب. ومع ذلك، لم تعد الحبوب تُرى باعتبارها غذاءً فحسب، بل أصبحت كذلك تجسيدًا لإمكانات الحياة النباتية. فبعد فترة طويلة جدًا من السكون، تستطيع البذور بالفعل أن تستيقظ عند ملامسة الماء وتنبت بسهولة. وقد قورنت ظاهرة الإنبات بالأسطورة التي تجعل حورس ابن أوزيريس بعد وفاته، وقد وُلد من اقتران إيزيس بمومياء الإله. وحتى إن لم يوافق على هذا التفسير، الذي وجده بدائيًا للغاية، فقد نقل بلوطرخس أن المصريين يقولون «إن أوزيريس يُدفن عندما تُدفن الحبة المزروعة في الأرض، وإن هذا الإله يظهر من جديد ويعود إلى الحياة عندما تبدأ البراعم في النمو»، وإن إيزيس تلاحظ أنها حامل بحورس في الشهر الذي يبدأ فيه البذر (عن إيزيس وأوزيريس، 65). وفي الفصل 269 من نصوص التوابيت، تُقارن الحياة الخارجة من جسد أوزيريس بحزمة نباتات ناتجة من الحبوب. ومنها تُصنع أرغفة الخبز التي تغذي البشر، ومن خلال القرابين، الآلهة في المعابد والأسلاف في المقابر:«ن هنا هي حزمة الحياة التي تخرج من أوزيريس، وتنمو على شفتي أوزيريس، وتمنح الحياة للبشر، وتؤلّه الآلهة، وتمنح المباركين روحانية، وتغذي سادة الكاو، سادة المنتجات، وتصنع خبز باكو للمباركين، وتُزهر حياة الأحياء، وتقوي جسد الأحياء. […] محبة ن. هنا في السماء، وفي الأرض، وفي الريف. إيزيس نافعة لحورسها، من أجل صديقه الذي هو، من أجل حورس. ن. هنا يحيا من جديد في أوزيريس.

علاوةً على ذلك، [L125] — الفصل 269 من نصوص التوابيت (مقتطفات). ترجمة بول بارغيه.

الذخائر الأوزيرية الأربع عشرة

ومن ناحية أخرى، خلّف المصريون عدة قوائم لأجزاء جسد أوزيريس الممزق. وتقدم هذه القوائم اختلافات وتناقضات عديدة فيما بينها، لأن كل واحدة منها انعكاس لتقليدها اللاهوتي الخاص. وأقامت إحدى هذه المدارس الفكرية تكافؤًا صوفيًا بين إعادة تكوين القمر في أربعة عشر يومًا (طور التزايد) والأعضاء الأربعة عشر المتفرقة لأوزيريس. وفي رواية اليوناني بلوطرخس، وقع تقطيع جسد أوزيريس في سياق قمري قوي:«لكن تييفون [= ست]، وفي إحدى الليالي عندما كان يصطاد على ضوء القمر، وجده وتعرف إلى الجسد، وقطعه إلى أربعة عشر جزءًا ونثرها في كل الاتجاهات.

كذلك، [L195] — بلوطرخس، عن إيزيس وأوزيريس، §42. ترجمة ماريو مونييه.

ومن ناحية أخرى، [L193] — بلوطرخس، عن إيزيس وأوزيريس، §18. ترجمة ماريو مونييه.ويشير بلوطرخس لاحقًا (§8) إلى أن ست وجد الجسد مصادفة بينما كان يصطاد خنزيرًا في مستنقعات الدلتا. ويتفق هذا القول مع مصدر مصري يقول إن عين حورس، أي القمر، أصابها ست بعدما تحول إلى خنزير أسود (الفصل 112 من كتاب القدمين). وينقل بلوطرخس كذلك تفاصيل أخرى بشأن تماثل أوزيريس مع الدورة القمرية:«تضع الأسطورة المصرية وفاة أوزيريس في اليوم السابع عشر من شهر حتحور. وهذا هو الوقت الذي يكون فيه البدر شديد السطوع والاكتمال. […] ومن ناحية أخرى، يقول بعضهم إن أوزيريس عاش، ويقول آخرون إنه حكم، لمدة ثمانية وعشرين عامًا. وهذا العدد، ثمانية وعشرون، يتوافق مع الأيام التي نرى فيها ضوء القمر، ومع الوقت الذي يحتاج إليه لقطع دائرة دورته. […] ويشير تقطيع أوزيريس إلى أربعة عشر جزءًا، كما يقال، بطريقة خفية، إلى عدد الأيام التي يتناقص خلالها القمر، من البدر إلى المحاق.

الطقوس المحلية

وفي السياق ذاته، يقدم نص دندرة نظرة عامة على الأسرار الأوزيرية، لكنه لا يقدم سوى قدر ضئيل جدًا من المعلومات عن الخصائص المحلية لهذه الاحتفالات. ومع ذلك، تحدد المجموعة، من بين المدن العشرين المذكورة، مجموعتين من الطقوس المتميزة. اتبعت المجموعة الجغرافية الأولى طقوس أبيدوس، وضمت مدنًا من مصر العليا والسفلى، مثل إلفنتين، وقفط، وكوساي، وهيراكليوبوليس، وليتوبوليس، والإقليم الرابع من الوجه البحري، وتل بسطة، وهليوبوليس، وأتريب. أما المجموعة الثانية، الأقل شأنًا، فضمت مدينتي بوسيريس ومنف.

من جانب آخر، لم تتبع بعض المدن القاعدة العامة. ففي سايس، لم يُصنع تمثال «خينيمينتيوف» من مزيج من التراب والشعير، بل شكّله نحّات من الطين المخلوط بصمغ التربنتين، ورُشّت عليه حبوب الشعير (الكتاب II، 30–31). وفي ديوسبوليس، استُبدلت «الخرقة الإلهية» بتمثيل مصنوع من الخبز المنكّه بالأعشاب (الكتاب I، 6–7).

تمائم سوكر

اليوم الرابع والعشرون من كيهك

إضافةً إلى ذلك، في اليوم نفسه، جرت الاستعدادات النهائية للكفن الجنائزي لهذه التمثال نفسه. فتُنقّى الأقمشة المخصصة للّف وتُجفف. وعلى إحدى هذه القطع القماشية يُرسم أولاد حورس. ويُطهى نبيذ التحنيط. ثم يُلف سوكر بأكفانه الجنائزية وتُحمى تميمته سحريًا بأربع عشرة تميمة واقية:«نلفّه بأربع شرائط مصنوعة من القماش الجنائزي. ويدهنونه بالمرهم. ونضع […] على الجزء الأمامي منه. ونلفّه بقطعة قماش. ويدهنونه بالمرهم. ويضعون تمائمه عليه، أربع عشرة تميمة، بحسب ما تنص عليه «قاعدة التحنيط».

ومن جهة أخرى، [L12] — طقوس الأسرار، الكتاب VII، العمودان 152-153. ترجمة إميل شاسينا، راجعتها سيلفي كوفيل ترد قائمة هذه التمائم في الكتاب V؛ وهي أولاد حورس الأربعة من العقيق الأحمر، وأربعة عمود جدات من لازورد، وقرد وسبع من البازلت، وتمثال صغير لـحورس من اللازورد، وتمثال صغير لـتحوت من يشب (حجر)، وعينا ودجات من اللازورد. وفي دندرة، تشير قائمة منقوشة على مدخل باب المدخل إلى المقصورة الغربية الثالثة من أوزيريون، مع ذلك، إلى قائمة مثالية تضم مئة وأربع تمائم. ومن الواضح أن هذه الأعداد نظرية (14 مقابل 104)، إذ إن صغر حجم التماثيل جعل عدد الأربع عشرة تميمة نفسه غير ملتزم به عمليًا. ويبدو أن القائمين على الطقوس كانوا يتمتعون بحرية الاختيار من القائمة الكبيرة. وعلى تمثالين صغيرين اكتشفهما لويس لورتيه وكلود جيلارد أثناء حفريات أُجريت في منطقة طيبة عام 1905، لم يظهر على أحدهما سوى جعران وخمس حَيّات أوريوس من الشمع، بينما لم يظهر على الآخر سوى أولاد حورس الأربعة وخنفساء.