أريوارا نو ناريهيرا

وفاته

وفي هذا السياق، بحسب سانداي جيتسوروكو، توفي ناريهيرا في 9 يوليو 880 (اليوم الثامن والعشرين من الشهر الخامس من السنة السادسة من عهد تنتشو في التقويم الياباني). وتعبّر القصيدة 861 في كوكينشو، وهي آخر قصائده، عن صدمته وأسفه لأن الموت أتاه بهذه السرعة:

أسلوبه المميز

في هذا الإطار، وقد عانت قصيدة ناريهيرا الأخيرة (المذكورة أعلاه) من مشكلة مماثلة في التفسير. فالشطر الرابع كينو كيو تو وا يُقرأ في الغالب بمعنى «(لم أظن قط) أنه قد يكون أمسِ أو اليوم»، لكن بعض الباحثين فسّروه أحيانًا بمعنى «حتى الأمس لم أظن قط أنه قد يكون اليوم»، ورأى آخرون أنه يعني ببساطة «في هذا الوقت على وجه التقريب». ومع ذلك فالعاطفة الكامنة وراء القصيدة واضحة: فناريهيرا، الذي مات في الخمسينيات من عمره، كان يعلم دائمًا أنه سيموت يومًا ما، لكنه صُدم مع ذلك بأن أجله حان بهذه السرعة.

كذلك، وإنغو الماء هي: ناغامي (أي التأمل، وفيها تورية بـناغا-آمي أي «المطر الطويل»)، وناميداغاوا (نهر من الدموع)، ونوريتي (يبتلّ).

علاوةً على ذلك، وقصائد ناريهيرا شديدة الغموض بمقاييس كوكينشو، ولذلك خصّها جامعو المختارات بمقدمات نثرية طويلة نسبيًّا. وكان الشاعر الوحيد في المجموعة الذي حظي بهذه المعاملة. ومن أمثلة غموضه المميز التي يوردها كين القصيدة رقم 747 في كوكينشو:

وفي هذا السياق، مع أن نسبة بعض القصائد المنسوبة إلى ناريهيرا في المختارات الإمبراطورية مشكوك فيها، فإن كوكينشو، وهي مصدر موثوق نسبيًّا، تضم من شعره قدرًا يكفي لأن يتناول الباحثون أسلوبه الشعري. وقد استعمل ناريهيرا الإنغو (الكلمات المترابطة) والكاكيكوتوبا (الكلمات المحورية).

كذلك، وقد خضعت هذه القصيدة، وهي أشهر قصائد ناريهيرا، لعدة تفسيرات متعارضة في القرون الأخيرة. ففسّر موتوري نوريناغا، عالم كوكوجاكو في فترة إيدو، شطرها الأول بأنه سؤالان بلاغيان تدل عليهما الأداة يا. وسوّغ التناقض المنطقي الذي أحدثته قراءته مع شطرها الأخير بأن افترض خلاصة «ضمنية» مفادها أن الشاعر وإن بقي كما كان، فإن كل شيء يبدو مختلفًا على نحو ما. أما شاعر الواكا في أواخر فترة إيدو (، 1768–1843) فذهب مذهبًا آخر، إذ فسّر يا بأنها للتعجب: فالقمر والربيع ليسا ما كانا عليه من قبل، والشاعر وحده باقٍ لم يتغير.

إضافةً إلى ذلك، والقصيدة التالية، ورقمها 618 في كوكينشو، يستشهد بها كين مثالًا على استعمال ناريهيرا الإنغو المتصلة بالماء:

مولده ونسبه

كذلك، وُلد أريوارا نو ناريهيرا سنة 825. وكان حفيدًا لإمبراطورين من أباطرة اليابان: الإمبراطور هيزيه من جهة أبيه الأمير آبو، والإمبراطور كانمو من جهة أمه الأميرة إيتو. وكان الابن الخامس للأمير آبو، لكنه كان على ما يُقال الابن الوحيد للأميرة إيتو التي عاشت في العاصمة السابقة . ولناريهيرا قصائد في أمه.

إضافةً إلى ذلك، نُفي آبو من العاصمة القديمة (نارا الحالية) إلى (في فوكوكا الحالية) سنة 824 لتورطه في محاولة انقلاب فاشلة عُرفت باسم . ووُلد ناريهيرا أثناء منفى أبيه. وبعد عودة آبو إلى هيجو، جُرِّد ناريهيرا وإخوته يوكيهيرا و وموريهيرا من صفتهم الملكية سنة 826 ومُنحوا لقب العائلة أريوارا. وكان العالم أخًا لناريهيرا كذلك.

مسيرته في البلاط

من جهة ثانية، وقال مؤرخ الأدب والناقد دونالد كين في وصفه لناريهيرا بوصفه بطل حكايات إيسه:

من جانب آخر، وتدرّج ناريهيرا في مناصب مساعد القائد المؤقت للحرس العسكري الأيسر، ومساعد الحاجب، والنقيب الأصغر المؤقت في الفرقة اليسرى لحرس القصر الداخلي، ورئيس الفرقة اليمنى لديوان الخيول، والنقيب الأوسط المؤقت في الفرقة اليمنى لحرس القصر الداخلي، والحاكم المؤقت ل، حتى بلغ المرتبة الرابعة الصغرى، الدرجة العليا. وفي أواخر حياته كان قد ارتقى إلى منصب كبير الحجّاب والحاكم المؤقت ل.

في هذا الإطار، مع أن ذكراه تقترن أساسًا بشعره، كان ناريهيرا رفيع النسب وخدم في البلاط الإمبراطوري. وفي سنة 841 عُيّن ملازمًا في الفرقة اليمنى لحرس القصر الداخلي، ثم رُقّي ملازمًا في الفرقة اليسرى لحرس القصر الداخلي، ثم حاجبًا. وفي سنة 849 نال المرتبة الخامسة الصغرى، الدرجة الدنيا.

أثره في الثقافة اليابانية اللاحقة

وفي هذا الصدد، عُدّ ناريهيرا في القرون اللاحقة المثال الأعلى للرجل الوسيم المولع بالحب، ونشأت عن مغامراته العاطفية أساطير كثيرة لاحقة. وعُدّ هو ومعاصرته أونو لا كوماتشي النموذجين الأصليين للرجل الجميل والمرأة الجميلة في بلاط هييآن، ويظهران بهذه الصفة في كثير من الأعمال الأدبية اللاحقة، ولا سيما في مسرح النو.

كذلك، وإلى جانب معاصرته أونو لا كوماتشي وبطل قصة غنجي، احتل ناريهيرا مكانة بارزة في مطبوعات أوكييو-إه في فترة إيدو، وأُشير إليه في قصص التي كتبها .

في هذا الإطار، واستعمل المحارب أوتومو يوشياكي في القرن السادس عشر ناريهيرا وعالم البلاط في حكايات إيسه إشارةً ساخرة في قصيدة نظمها عن الرأس المقطوع لعدوه المهزوم تاتشيبانا ناغاتوشي ، سيد قلعة تاتشيبانا في مقاطعة تشيكوزين، الذي قتله في 10 مارس 1550.

• معرض صور
• ملاحظات
• المراجع
• المصادر
• للاستزادة

في هذا الإطار، ويُعتقد أن ناريهيرا كان من الرجال الذين ألهموا موراساكي شيكيبو حين ابتكرت هيكارو غنجي، بطل قصة غنجي. وتلمّح قصة غنجي إلى حكايات إيسه وتعقد مقارنات بين بطلي العملين. ومع أن النص لا يصرّح بذلك، فسّر الشرّاح اللاحقون حكايات إيسه بأنها تلمّح إلى أن علاقة ناريهيرا غير المشروعة بالإمبراطورة فوجيوارا نو تاكايكو جعلته الأب الحقيقي للإمبراطور يوزيه؛ ولا يُعرف إن كانت موراساكي قد فهمت العمل على هذا النحو، لكن قصة غنجي تصف حادثة شبيهة جدًّا يقيم فيها البطل، وهو أمير إمبراطوري سابق جُرّد من صفته الملكية، علاقة مع إمبراطورة فتنجب منه ابنًا يصبح في النهاية إمبراطورًا مع إخفاء نسبه الحقيقي. ويظهر ناريهيرا في حكايات مثل الحكايتين 35 و36 من الكتاب 24 من كونجاكو مونوغاتاري التي تعود إلى أواخر فترة هييآن.

شعره

من جانب آخر، أُدرجت ثلاثون قصيدة منسوبة إلى ناريهيرا في كوكينشو في مطلع القرن العاشر، وقصائد أخرى كثيرة في مختارات لاحقة، لكن نسبتها إليه مشكوك فيها. وذكر كي نو تسورايوكي ناريهيرا في مقدمته المكتوبة بالكانا لـكوكينشو واحدًا من الشعراء الستة الخالدين، أي كبار الشعراء في عصر سابق. وأدرجه كذلك لاحقًا ضمن الشعراء الستة والثلاثين الخالدين.

كذلك، ومن القصائد الإحدى عشرة التي نسبتها غوسن واكاشو إلى ناريهيرا، كان عدد منها في الحقيقة لغيره؛ فاثنتان منها مثلًا لفوجيوارا نو ناكاهيرا، وواحدة لأوشيكوتشي نو ميتسونه. وتنسب شين كوكينشو ومختارات البلاط اللاحقة مزيدًا من القصائد إلى ناريهيرا، لكن كثيرًا منها نُسب إليه على الأرجح خطأً بسبب ورودها في حكايات إيسه. والأرجح أن بعضها نُظم بعد وفاته. ويبلغ مجموع القصائد المنسوبة إلى ناريهيرا في مختارات البلاط 87 قصيدة.

في هذا الإطار، وأُدرجت القصيدة التالية لناريهيرا برقم 17 في أوغورا هياكونين إيشو التي جمعها فوجي وارا نو تيكا:

وفي هذا السياق، ترك ناريهيرا ديوانًا خاصًّا هو ناريهيرا-شو ، أُدرج ضمن سانجوروكونين-شو . والأرجح أن محررًا لاحقًا جمعه بعد جمع في منتصف القرن العاشر.

علاقاته العاطفية

وعلى صعيد آخر، تصوّر حكايات إيسه ناريهيرا وقد وقع في حب ، إحدى قرينات الإمبراطور سيوا، وتلمّح إلى أن ذلك كان من أسباب مغادرته العاصمة ورحيله شرقًا. وقد ذهب بعضهم إلى أن هذه العلاقة بقرينة الإمبراطور هي سبب ما يذكره سانداي جيتسوروكو من تنزيل رتبته من المرتبة الخامسة الصغرى، الدرجة الدنيا، إلى المرتبة السادسة الكبرى، الدرجة العليا، قبل أن يرتقي في السنة التالية إلى المرتبة الخامسة الصغرى، الدرجة العليا. لكن آخرين رأوا أن ذلك قد يكون خطأً في سانداي جيتسوروكو نتج عن تغيّر ترتيب الأحداث عند تجليد الكتاب. ويُروى كذلك أن فوجيوارا نو تاكايكو أقامت علاقة مع الراهب زينيو ، وربما شكّلت هذه العلاقة نواة الأسطورة المختلقة فيما عدا ذلك عن علاقتها بناريهيرا. وسواء أكانت العلاقة تاريخية أم لا، فإن شرح لـحكايات إيسه يرى أن الإمبراطور يوزيه ثمرة هذه العلاقة، لا ابن الإمبراطور السابق.

ومن جهة أخرى، عُرف ناريهيرا بأنه عاشق كبير؛ فثلث قصائده الواردة في كوكين واكاشو (كوكينشو) يصف علاقاته العاطفية المختلفة، وبعد وفاته قال عنه التاريخ الرسمي (جُمع سنة 901): «كان ناريهيرا أنيقًا وسيم الطلعة، لكنه كان منطلقًا في الاستسلام لأهوائه بلا قيد».

إضافةً إلى ذلك، وتربط مقدمةٌ نثرية للقصيدتين 784 و785 في كوكينشو ناريهيرا بابنة كي نو أريتسوني. وتسمّيها الشروح التي تعود إلى العصور الوسطى زوجةَ ناريهيرا، وكذلك يفعل بعض الباحثين المعاصرين مثل كاتاغيري، مع أن المصدر المبكر الوحيد الذي يسمّيها صراحة هو الحاشية الواردة في كوكينشو. وفي مسرحية نو الكلاسيكية ، وهي اقتباس من تأليف زيمي موتوكيو لقصة «تسوتسو-إيزوتسو» من حكايات إيسه، يظهر ناريهيرا وابنة كي نو أريتسوني رفيقَي لعب في الطفولة يتزوجان في النهاية؛ ثم يخون ناريهيرا زوجته، فتتراءى روحها المشتاقة لراهب بعد موتهما.

وفي السياق ذاته، ذهب بعضهم، استنادًا جزئيًّا إلى أنهما عُدّا أجمل رجل وأجمل امرأة في عصرهما، إلى أن ناريهيرا والشاعرة أونو لا كوماتشي ربما كانا عاشقين، لكن الأدلة على ذلك قليلة. وقد تبنّى هذا الرأيَ باحثون من القرن العشرين مثل ماكانه سيكيتاني ، ويمكن تتبعه إلى المؤرخ في القرن الرابع عشر على الأقل.

في هذا الإطار، وخلص الباحث الأدبي ، لغياب الأدلة الباقية، إلى أنه وإن كان من الممكن أن يكون ناريهيرا وأونو لا كوماتشي قد تعارفا وكانا عاشقين، فلا يوجد دليل يمكن الاستناد إليه للجزم بأي من الأمرين.

من جهة ثانية، ومن أشهر علاقات ناريهيرا، وهي التي منحت حكايات إيسه اسمها، علاقته المزعومة بياسوكو، الكاهنة العليا في مقدس إيسه وابنة الإمبراطور مونتوكو. وتصف حكايات إيسه البطلَ، الذي يُفترض أنه ناريهيرا، يزور في رحلة صيد ويبيت مع الكاهنة. غير أن مقطعًا في كوكينشو يصف اللقاء بغموض يوحي بأن ناريهيرا لم يبت مع الكاهنة نفسها، بل مع امرأة أخرى في خدمتها. ويزعم كتاب من القرن الثاني عشر وكتاب من القرن الثالث عشر أن ثمرة هذه العلاقة هو تاكاشينا نو موروناو ، الذي تبنّاه لاحقًا تاكاشينا نو شيغينوري . وذكرت المتخصصة في الدراسات اليابانية أنه «لا دليل» على أن العلاقة بين ناريهيرا وياسوكو كانت «أكثر من أسطورة عاطفية».

علاوةً على ذلك، والأرجح أن تشيكافوسا اعتمد على شروح كوكينشو من فترة كاماكورا مثل الشرح الباقي بيشامون-دو-بون كوكينشو-تشو ، الذي يذهب إلى أن كوماتشي تركت إحدى قصائدها لناريهيرا بعد لقاء سري بينهما. واعتمد هذا الشرح بدوره على الأرجح على اعتقاد شائع آنذاك بأن حكايات إيسه، وهي عمل أدبي متخيَّل، عمل تاريخي حقيقي يسرد الأحداث الفعلية في حياة ناريهيرا (انظر أدناه). ولذلك حاولت شروح حكايات إيسه في فترة كاماكورا إقحام أسماء نساء حقيقيات حيث اكتفى النص الأصلي بعبارة «امرأة»، فأدخلت أونو لا كوماتشي في عدة مقاطع من النص.

مدفنه

وفي السياق ذاته، موقع قبر ناريهيرا غير مؤكد. ففي العصور الوسطى عُدّ ناريهيرا إلهًا (كامي) بل تجسّدًا لبوذا دايْنيتشي، ولذلك يُحتمل أن بعض المواقع التي سُمّيت قبورًا له هي في الحقيقة مواقع مقدسة كُرّست له، لا أماكن يُعتقد فعلًا أنه دُفن فيها. وقد رجّح توكورو ياماموتو ، الأستاذ في جامعة كانساي والمتخصص في حكايات إيسه، أن تكون الأيكة الصغيرة ذات الحجارة على جبل يوشيدا شرقي كيوتو، المعروفة باسم «ركام ناريهيرا» (، ناريهيرا-زوكا)، واحدةً من هذه المواقع. ورجّح كذلك أن الموقع اقترن بناريهيرا لقربه من موضع قبر الإمبراطور يوزيه، الذي شاع الاعتقاد في العصور الوسطى بأن ناريهيرا هو أبوه سرًّا. ومن المواقع الأخرى التي يُعتقد تقليديًّا أنها تضم قبر ناريهيرا معبد جورين-جي غربي كيوتو، المعروف كذلك باسم «معبد ناريهيرا» (، ناريهيرا-ديرا).

ذريته

إضافةً إلى ذلك، كان من أبناء ناريهيرا شاعرا الواكا أريوارا نو مونيانا وأريوارا نو شيغيهارو ، وابنة واحدة على الأقل. وعن طريق مونيانا كان جدًّا للشاعر . وتزوجت إحدى حفيداته، التي لا يُعرف اسمها، فوجيوارا نو كونيتسوني، وأقامت علاقة سرية مع .

صلته بحكايات إيسه

كذلك، وتشير التي تعود إلى أواخر القرن الحادي عشر إلى إيسه باسمها البديل زايغو تشوجو نو نيكّي (أي يوميات ناريهيرا).

في هذا الإطار، كان يُعتقد على نطاق واسع في وقت ما أن ناريهيرا مؤلف هذا العمل، لكن الباحثين رفضوا هذه النسبة. ويرى كين أن من الممكن على الأقل أن يكون ناريهيرا قد ألّف العمل في الأصل من قصائده وقصائد غيره بوصفه ضربًا من السيرة الذاتية المتخيّلة، ثم عثر مؤلف لاحق على مخطوطته بعد وفاته فتوسّع فيها. والأرجح أن بطل العمل صيغ على مثاله. والأرجح أن العمل جُمع في صورة قريبة من صورته الحالية بحلول منتصف القرن العاشر، واستغرق ذلك عدة عقود بدءًا من وفاة ناريهيرا.

وفي السياق ذاته، حكايات إيسه مجموعة من الحلقات القصصية تتمحور حول ناريهيرا، وتقدّم قصائد نظمها مع حكايات تشرح ما ألهمها.

من جانب آخر، وقد مُيّزت ثلاث مراحل في تأليف العمل. فالمرحلة الأولى قامت أساسًا على قصائد نظمها ناريهيرا فعلًا، وإن لم تكن التفاصيل المحيطة بها تاريخية بالضرورة. وفي المرحلة الثانية أُضيفت إلى الطبقة الأولى قصائد ليست بالضرورة من نظم ناريهيرا، وكانت نسبة الخيال فيها إلى الحقيقة أعلى. وفي المرحلة الثالثة والأخيرة أضاف مؤلف لاحق اسم ناريهيرا، وعامله بوصفه شخصية أسطورية من الماضي.

تلقّي شعره

في هذا الإطار، ويقول الشاعر والمترجم بيتر ماكميلان إن العدد الكبير من قصائد ناريهيرا الواردة في كوكينشو ومختارات البلاط اللاحقة دليل على المكانة الرفيعة التي حظي بها شعره.

في هذا الإطار، تصف مقدمة تسورايوكي لـكوكينشو قصائد ناريهيرا بأن فيها «فيضًا من الشعور وقصورًا في الألفاظ؛ فهي كالزهور الذابلة التي زال لونها وبقي فيها عبير عالق». ويكرر هذا الوصف في مقدمته الصينية لـكوكينشو، وإن كان الباحثان الأدبيان رود وهينكينيوس يريان أنه قد لا يكون نقدًا سلبيًّا، بل قد «يُعد مديحًا». والأرجح أنه يشير إلى الطابع الذاتي العاطفي لشعره؛ إذ يقولان إن «القصور قد يوحي بأن كثيرًا من قصائده مضللة أو غير مفهومة من دون مقدمات نثرية تشرحها»، وربما يدل على أنه «مع أن ناريهيرا تناول الفن بطريقة غير تقليدية، فإن شعره ينجح».

من جهة ثانية، وأشار كين إلى أن هذا النقد يعكس على الأرجح تحوّلًا في الذوق الأدبي خلال العقود التي فصلت بين نظم ناريهيرا لقصائده ونقد تسورايوكي لها. وختم كين حديثه عن ناريهيرا في كتابه عن تاريخ الأدب الياباني بذور في القلب بقوله:

أسماؤه

وفي السياق ذاته، يُعرف ناريهيرا كذلك بالألقاب زاي غو-تشوجو ، وزاي غو وزاي تشوجو . وزاي هي القراءة الصينية اليابانية (أون-يومي) للحرف الأول من لقب عائلته أريوارا، وغو تعني خمسة وتشير إليه وإلى إخوته الأربعة يوكيهيرا وناكاهيرا وموريهيرا وأوئي نو أوتوندو. أما تشوجو (أي النقيب الأوسط) فإشارة إلى المنصب الذي شغله قرب نهاية حياته، وهو النقيب الأوسط المؤقت في الفرقة اليمنى لحرس القصر الداخلي. ولتكرار عبارة «رجلٌ من الزمن الغابر» في حكايات إيسه يُعرف كذلك باسم موكاشي-أوتوكو .

رحلته إلى الشرق

كذلك، تصف كوكينشو وحكايات إيسه و جميعها مغادرة ناريهيرا كيوتو مسافرًا شرقًا عبر وعبوره نهر سوميدا، ونظمه القصائد في الأماكن الشهيرة (أوتاماكورا) على طول الطريق. وتلمّح حكايات إيسه إلى أن هذه الرحلة كانت نتيجة العلاقة الفاضحة بين ناريهيرا وفوجيوارا نو تاكايكو. وثمة شكوك في حدوث هذه الرحلة فعلًا، من جهة أن عدد القصائد الباقية قليل جدًّا بالنسبة إلى رحلة كهذه نُظمت القصائد على طولها، ومن جهة الاحتمال التاريخي لأن يطوف رجل من رجال البلاط إلى الطرف الآخر من البلاد ولا يرافقه إلا صديق أو اثنان.