أتياب

عصر التجارة المقايضة – القرن الثامن عشر

في هذا الإطار، وذكر آشي وآخرون (2019) كذلك أن الأتياب سحبوا في سنة 1780 حراسهم المسلحين واستعملوهم لمهاجمة مستوطنة الهوسا في زانغون كاتاف، مما أدى إلى نهب المستوطنة التي ظلت خالية لعدة سنوات.

إضافةً إلى ذلك، طريق الشمال-الجنوب: يمتد من كانو إلى زاريا، ومنها إلى كاورو عبر كاركو، وغارون كوراما، وماغانغ، ويؤدي في النهاية إلى زانغون كاتاف، ومن هناك يستمر إلى كيفي، وأبوجا (سوليجا في الوقت الحالي) ثم إلى وادي بنوي الأعلى. وشملت السلع المتداولة هنا: الخيول، والخرز، والنحاس، والأساور، والـ قبعات الحمراء، والـ صموغ، والأدوات الزراعية. ويمكن رؤية مدى التجارة وثراء أرض الأتياب في معدل ارتداء القبعات الحمراء التي عُرف بها الأتياب وامتلاكهم للخيول مما دفع الهوسا إلى تسمية المنطقة بـ "Kasar dawaki" (أرض الخيول). وكان الهوسا يأخذون عادة من الأتياب في المقابل الحصائر المنسوجة، وخشب الـ كاموود (Tyap: gba̱ndaat؛ هوسا: katambari)، والحبال، والـ مهواين والمدقات، وأنياب الفيلة، والأواني، والماعز، وخام الحديد، والأرز، والـ عسل. وكان أهمها أنياب الفيلة وخشب الكاموود الذي حظي بتقدير كبير من الهوسا.

الحاجة إلى ضمان سلامة التجار وسلعهم في أرض الأتياب؛

علاوةً على ذلك، بسبب زيادة حجم التجارة بين الأتياب وتجار الهوسا، أصبحت الحاجة إلى الأمن أمرًا حيويًا، وهو التطور الذي أدى لاحقًا إلى إنشاء المزيد من الأسواق مثل أسواق ماغوافان (الهوساوية: Bakin Kogi)، ورحاما، وتونغان كان (كاشيتشيري) وأفانغ ادوما بالقرب من غان، على الرغم من أن سوق زانغون كاتاف أصبح الأهم بينها جميعًا وكان رابطًا مهمًا بين طرق التجارة الأربعة الرئيسية في المنطقة، وهي:

وفي هذا الصدد، طريق الشرق-الغرب: من بوكورو إلى ركوبا على هضبة جوس، ويمر عبر ميانغو إلى منطقة أتسام ويعبر نهر كادونا إلى زانغون كاتاف، ومن هناك يمر إلى لوكوجا. وشملت السلع المتداولة: الكلاب، والخرز، والعبيد، والملابس، مقابل المهور، والملح، والـ ودع، والـ بوتاس، والـ حبوب.

كذلك، ومع جيرانهم، تاجر الأتياب مع الغوونغ والهام للحصول على زيت النخيل، والـ زنجبيل، وكعك حبوب الجراد والعسل. وشارك في هذه التجارة كل من الباجو، والأغوروك، والأشولييو، والأتيشاراك، والأتسام، والنيتين، والـ باكولو، والأفوري، والـ بيروم. وامتدت اتصالات الأتياب التجارية إلى بلاد النوبي، وبلاد اليوروبا، وبلاد الإيغبو إلى الغرب والجنوب؛ وبلاد الهوسا، وجبال أزبين وأغاديس إلى الشمال؛ والبيروم، والغاناووري (نيتين)، والركوبا (باشي).

وفي السياق ذاته، طريق آخر من زاريا ينحدر عبر كالا، وأجوري (كاجورو)، وأفانغ ادوما، وكاشيا ثم إلى كيفي؛ نتيجة لتوسع التجارة في المنطقة في ذلك الوقت.

وفي السياق ذاته، قبل إدخال العملات النقدية إلى المنطقة بفترة طويلة، مارس شعب الأتياب تجارة المقايضة حتى منتصف القرن الثامن عشر عندما بدأ تجار الهوسا يمرون عبر أرض الأتياب، مستوردين السيوف والأساور والقلائد، وتطور سوق زانغون كاتاف (على بعد أميال قليلة من الأرض التقليدية للأتياب أو العاصمة في "أتييكوم" A̱tyekum - المنطقة المعروفة للأتياب باسم ماباتادو "Maba̱ta̱do" وكانت بمثابة مكان اجتماع يتجمع فيه شيوخ الأتياب للمداولة بشأن أرضهم وشعبهم؛ الفكرة والاسم "الزانغو" وسكانها كانوا ولا يزالون يُدعون بـ "أنييتسين" Á̱nietcen أي "الزوار" لأن هذا هو ما يمثله الهوسا بالنسبة للأتياب. وبعبارة أخرى، تم تطوير الزانغو في منطقة تُعرف باسم ماباتادو لدى الأتياب، ومن هنا جاءت الكلمة الهوساوية لتلك المنطقة "ماباراداوا" Mabaradawa). وقبل ذلك، كان الناس يأخذون خام الحديد إلى الحدادين ليصنعوا لهم الأدوات التي يريدونها ويدفعون له حبوبًا أو لحمًا. وبعد قدوم الهوسا، بدأ الحدادون المحليون في تقليد المنتجات التي جلبوها.

وفي السياق ذاته، أصبح إحجام تجار الهوسا وقادتهم عن دفع الإتاوات المخصصة لحمايتهم للأتياب سببًا رئيسيًا لخرق الاتفاقية وأدى ذلك إلى انعدام الأمن في المنطقة. وبدأ هوسا المستوطنة بدلاً من ذلك في دعم ملوك الهوسا في كاورو وزاريا لاستخدام قواتهم لإخضاع جميع الدول الواقعة على طول طرق التجارة حتى يعفى تجارهم من دفع الإتاوات ومن قطاع الطرق.

ومن جهة أخرى، تفرع ذراع من طرق التجارة بحلول منتصف القرن الثامن عشر من زانغون كاتاف إلى ووغون (كاغاركو) عبر كاكار، ودوكا، وكاتيري، وجيري، موديًا إلى أبوجا (سوليجا في الوقت الحالي)؛ و

من جانب آخر، تذكر رواية لمنظمة هيومن رايتس ووتش أنه لا توجد سجلات مكتوبة، ولكن هناك أدلة على أن الأتياب كانوا من أوائل المستوطنين في منطقة زانغون كاتاف، وكذلك كان الهوسا. وكان كلا المجموعتين في المنطقة بحلول خمسينيات القرن الثامن عشر على الأقل، وربما لفترة أطول بكثير، وتدعي كلتا المجموعتين أنهما المستوطنون الأوائل. ومع ذلك، أكد آشي وآخرون (2019) أن وقت إنشاء الميثاق التجاري المذكور (Tyap: A̱ka̱be؛ هوسا: Amana، بالإنجليزية: Integrity Pact) بين الأتياب والهوسا غير معروف، ولكن من المؤكد أن المقيمين في زانغون كاتاف دخلوا في اتفاقية مع الأتياب، تركزت على مسألتين:

الحاجة إلى أرض لسوق دائم ولإقامة المهاجرين.

من جهة ثانية، وعين قادة الطرفين فيما بعد مسؤولين للإشراف على التنفيذ الناجح للاتفاقية. وعين قائد قوافل الهوسا (بالهوسا: madugu) أمير مستوطنة متنقلًا (بالهوسا: magajin zango) يقيم في زانغون كاتاف، لجمع الرسوم من التجار المتنقلين (بالهوسا: fatake) حيث كان يُدفع لمضيفيهم من الأتياب مقابل السلام والأمن وتوفير الأرض لإنشاء المستوطنة المتنقلة (بالهوسا: zango). كما عين الأتياب أميرًا، وهو وريث رئيس العشائر (Tyap: أو ؛ هوسا: )، الذي كان يضمن سلامة التجار داخل وخارج حدود أرض الأتياب، ويقوم بتعبئة الشباب المسلحين لمرافقة التجار من ماغوافان (بالهوسا: باكين كوغي) حتى منطقة هام ثم العودة. كما كان يضمن تخصيص أرض كافية لسوق الزانغو ولسكن التجار، من خلال رئيس العشيرة (Tyap: أو ).

الأدلة اللغوية

وفي السياق ذاته، يذكر آشي (2005) أن الأتياب يتحدثون لغة تنتمي إلى مجموعة كوا (Kwa) من عائلة لغات بينوي-كونغو. وعلاوة على ذلك، بحسب آشي وآخرون (2019)، فإن مجموعة كاتاف (تصنيف قديم) التي تنتمي إليها لغة التياب، هي عضو في مجموعة هضبة الشرق (eastern Plateau). ومضى يقترح أنه باستخدام الجداول الزمنية لـ علم التسلسل الزمني اللغوي المعتمدة للغات اليوروبا والإيدو وجيرانهم، فإن انفصال مجموعة كاتاف إلى لهجات ومجموعات لهجية مميزة يتطلب آلاف السنين. كما ذُكر أنه "بين لغة إيغالا واليوروبا، مثلًا، تطلب الأمر 2000 عام على الأقل لتطوير التمايز، بينما كانت هناك حاجة إلى 6000 عام للاختلافات الملحوظة في مقارنة بين مجموعات لغة إيدوما واليوروبا"، مشيرًا إلى أن هذا يدل على أنه "حتى داخل المجموعات اللهجية، كانت هناك حاجة إلى فترة تصل إلى 2000 عام لخلق انفصال لهجي واضح تمامًا، وبالتالي فهي عملية بطيئة من النمو السكاني المطرد والتوسع والتمايز الثقافي على مدى آلاف السنين".

من جانب آخر، والمغزى بالنسبة للغة التياب هو أنها استغرقت آلاف السنين لتنفصل، في نفس الموقع الجغرافي العام، عن لهجاتها الست أو نحو ذلك الأكثر ارتباطًا بها. وباعتبارهم وحدة فرعية، فقد احتاجوا على الأرجح إلى آلاف السنين قبل ذلك للانفصال عن الأعضاء الآخرين في مجموعة كاتاف مثل غيونغ (Gyong)، وهيام (Hyam)، ودُويا (Duya)، وآشي (كورو)، والذين لا يكادون يفهمونهم. وقد تم الاعتراف باستقرار اللغة والسمات الثقافية الأخرى في هذه المنطقة من نيجيريا.

في هذا الإطار، لذلك، من المقنع التسليم بالقدم الطويل للتفاعل الثقافي وظهور لهجات محددة في منطقة لغة كاتاف. وهذا يعني أن التياب أصبحت منذ فترة طويلة لغة محددة بوضوح ذات ثقافة مادية وشخصية تنظيم اجتماعي متميزة قبل وقت طويل من تولي البريطانيين السيطرة على الأتياب في أوائل القرن العشرين. وقد تُرثت هذه الشخصية من جيل من الأسلاف إلى جيل آخر حتى وصلت إلى الأحفاد المعاصرين.

أدلة أخرى

إضافةً إلى ذلك، ولا يُنكر أن بعض الناس انتقلوا من بلاد الهوسا إلى المنطقة التي يحتلها الأتياب قبل القرن التاسع عشر. ويعد توطيد استقرار زانغون كاتاف بحلول عام 1750 ميلادي، والتي كان يسكنها الهوسا بشكل أساسي، حالة واضحة لهجرات وتفاعلات ما قبل القرن التاسع عشر. ومع ذلك، كان ذلك في القرن التاسع عشر نتيجة للضرائب المفرطة، وغارات العبيد، وفرض السخرة على الناس تحت نفوذ "سراكونا" (Sarakuna) بلاد الهوسا، مما أدى إلى زيادة الهجرات كشكل من أشكال الاحتجاج. ومن المرجح أن تقاليد هجرة الأتياب من الشمال لتجنب العبودية والضرائب هي ذاكرة شعبية لهذه التحركات التي حدثت في أواخر القرن التاسع عشر. ولكن لا ينبغي الخلط بين هجرة الأفراد ومجموعات من الناس وبين هجرة شعب الأتياب ككل.

وعلى صعيد آخر، إن هذا التقليد غير معروف لأغلب شيوخ الأتياب، وهذا جزئيًا سبب عدم وجوده في أغلب كتابات المؤلفين الاستعماريين في مجالات الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا الذين كتبوا عن شعب الأتياب. ورغم أن هؤلاء المسؤولين الاستعماريين لم يكن بمقدورهم تسجيل جميع الروايات الموجودة لتقاليد الشعب، إلا أن أغلب الروايات التي سجلت حينها تظهر تشابهًا ملحوظًا مع تلك التي يرويها الشيوخ اليوم؛ وبالتالي فإن صحة الأصل الشمالي مشكوك فيها.

إضافةً إلى ذلك، ولكن من هم الأتياب وما هو أصلهم؟ إن مشكلة تحديد الموطن الأصلي للشعوب النيجيرية كانت دائمًا مسألة صعبة الحل. وبصرف النظر عن وجود روايات متنوعة ومتناقضة عن تقاليد الأصل، كانت هناك نزعة لدى الكثير من المجموعات للادعاء بوجود مراكز أصل خارج إفريقيا. وهذا ينطبق على الأتياب إلى حد ما. وكانت التحركات تتم تحت قيادة زعماء العشائر وفي مجموعات صغيرة ليلاً لتجنب الاكتشاف.

وفي السياق ذاته، يطلق الأتياب على أنفسهم اسم "الأتياب" (Atyap)، وهو الاسم الذي تعرفهم به وتخاطبهم به المجموعات المجاورة المباشرة لهم مثل أشولييو (أو موروا)، وأغوروك (أو كاغورو)، أتيشاراك (أو كاشيتشيري)، أتاكات (أو أتاكا، أتاكار)، هام (أو جابا)، غوونغ (أو كاغوما)، أدارا (أو كادارا)، أكورو (أو koro)، باجو (أو كاجي)، أنغهان (أو كامانتان)، فانتسوام (أو كافانشان)، أفو، الأفيزيري، أتسام (أو شواي)، وركوبا، وتصنف لغتهم مع الأتياب كجزء من مجموعة لغات هضبة الشرق التابعة لعائلة لغات بينوي-كونغو.

الأدلة المادية الأثرية

ومن ناحية أخرى، يحتل الأتياب جزءًا من مجمع ثقافة نوك الثقافي في وادي نهر كادونا الأعلى، المشهور بتماثيل التراكوتا (الفخار الطيني).

في هذا الإطار، تم تحديد الكثير من مواقع صهر الحديد في منطقة الأتياب، حيث عُثر على أغلبها في منطقة "غان" (Gan) والمستوطنات المجاورة. وتشمل البقايا خبث الحديد، وأنابيب النفخ (tuyeres)، والأفران. وفي موقعين في منطقة *أيد-ما-باما* (Tyap: A̱yit Mapama) على ضفاف مجرى *سانشينيريان* وضفاف *تشين فوام* في *أتاباد أتانيانغ* (Tyap: A̱ta̱bat A̱ta̱nyeang)، كانت بقايا خبث الحديد وأنابيب النفخ وفيرة بشكل خاصة في أكوام عالية. وتكتمل هذه الفئة من المعلومات بوجود كهوف ضحلة ومأوى صخري في *باكونكونغ أفانغ* (9°55' شمالاً، 8°10' شرقاً) و*تسوغ فوام* (9°51' شمالاً، 8°22' شرقاً) في *غان* و*أتاباد-أتانيانغ* على التوالي. كما كشفت الدراسة نفسها عن الكثير من حفر تعدين خام الحديد المفتوحة (9°58.5' شمالاً، 8°17, 85' شرقاً). وتم تحديد المزيد من هذه الحفر في بحث لاحق، مما يشير إلى أن تعدين خام الحديد كان مكثفاً في المنطقة.

المجموعات الفرعية والعشائر

وفي هذا الصدد، تتكون مجموعات الأتياب الفرعية من سبع أو ثماني مجموعات عرقية وهي: أغوروك، وأشولييو، والأتياب العرقية (الأصلية)، وأتيشاراك، وأتيوكو، وفانتسوام، وتاكاد. ويُعتبر شعب الباجو جزءًا من هذه المجموعة نظرًا للتشابه الثقافي واللغوي، على الرغم من أن كلًا من هذه المجموعات تعتبر نفسها مستقلة عن الهوية العرقية للأتياب.

التاريخ

من جانب آخر، ومن حيث العشائر، فإن لكل مجموعة فرعية عشائرها وعشائرها الفرعية. فلدى الأغوروك عشيرتان رئيسيتان: أنكواي وكباشانغ. ولدى الأشولييو أربع عشائر: نيابوات، ونيلوتسوي، ونيسوي، ونيزام. ولدى الأتياب الأصلية أربع عشائر رئيسية: أغبات، وأمينام، وأكو، وأشوكوا. ولدى الفانتسوام ست عشائر: ماني، وتاكاو، وتاكوم، وزاخو، وزيبين، وزيكباك.

عصور ما قبل التاريخ

في هذا الإطار، لقد تم إثبات أن الأتياب يحتلون جزءًا من منطقة ثقافة نوك، التي امتدت حضارتها من قرابة 1500 قبل الميلاد إلى قرابة 500 ميلادي، مع وجود الكثير من الاكتشافات الأثرية المنتشرة داخل وأطراف أرض الأتياب.

شخصيات بارزة

وعلى صعيد آخر، إشعيا بالات † (1952-2014)، وزير الدولة النيجيري السابق للأشغال والإسكان (1999-2000)؛ عضو مجلس الشيوخ الذي يمثل منطقة كادونا الجنوبية (2003-2007)؛ رجل أعمال ومؤسس شركة غورا للنفط والغاز .

علاوةً على ذلك، ماروك غاندو † (18؟؟-1902)، شخصية تاريخية من غرب إفريقيا في فترة ما قبل الاستعمار

في هذا الإطار، أيوبا غورا ووبين ، السكرتير السابق لهيئة السلامة على الطرق الفيدرالية (2022-2023)

كذلك، بالا أتشي † (1956-2005)، مؤرخ ومربي وكاتب نيجيري وأول رئيس محطة (كبير مسؤولي البحث) في اللجنة الوطنية النيجيرية للمتاحف والآثار، أبوجا.

علاوةً على ذلك، إيدي هيك (مواليد 1987)، عازف طبول وإيقاع وملحن ومنتج أسطوانات بريطاني

ومن ناحية أخرى، زماني ليكوت (مواليد 1944)، الحاكم العسكري لولاية ريفرز ، نيجيريا (1975-1978)؛ سفير نيجيريا/المفوض السامي لدى جمهوريات السنغال وموريتانيا والرأس الأخضر وغامبيا .

وعلى صعيد آخر، دانجوما لاه (مواليد 1960)، عضو مجلس الشيوخ الذي يمثل منطقة كادونا الجنوبية (2015–)؛ وهو كذلك رجل أعمال في قطاع الضيافة.

كذلك، أندرو لاه ياكوبو (مواليد 1955)، المدير الإداري السابق لمجموعة شركة النفط الوطنية النيجيرية (NNPC) (2012-2014).

موسى بيتيونغ † (194؟-1986)، ضابط عسكري نيجيري ( مقدم ).

وفي هذا الصدد، إشعيا شكاري (و. 1940)، الحاكم العسكري السابق لولاية كانو (1978–1979)، نيجيريا ؛ كذلك قطب الأعمال.

جوزيا تيموثي تينات (مواليد 1985)، لاعب هوكي الحقل

• كيوكا ليليمجوك ، كاتبة وفيلسوفة وأستاذة قانون نيجيرية.
• كريستوفر غوابين موسى (مواليد 1967)، رئيس أركان الدفاع، نيجيريا (2023-2025)
• أندرو نكوم (مواليد 1943)، مربي وكاتب وإداري نيجيري.

وفي السياق ذاته، توري كازاه-توري † (1959-2017)، مؤرخ نيجيري، أكاديمي، وداعية للوحدة الأفريقية

• انظر كذلك
• أزمة زانغون كاتاف عام 1992
• مهرجان أفان
• جمعية أتياب لتنمية المجتمع
• مهرجان آيت أتياب الثقافي السنوي
• مراجع