أباكير ويوحنا

Quæ quوندام Romæ dedit Alexandria magna

وفي هذا السياق، تدرج الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقس البيزنطي القديسين أباكير ويوحنا ضمن القديسين المذكورين خلال خدمة التحضير في القداس الإلهي.

كذلك، تحول قبرهما إلى مزار ومقصد للحج. تحول اسم أباكير في اللغة القبطية إلى أباكيري؛ وفي اللغة العربية إلى أباكير أو أبو قير. حظيت مدينة أبو قير، التي تُعد اليوم ضاحية من ضواحي الإسكندرية، باسمها نسبة إليه.

وفي هذا السياق، تكرست في روما ثلاثة كنائس لهذين الشهيدين، وهي أباس كيروس دي ميليتيس، وأباس كيروس دي فاليريس، وأباس كيروس أد إيليفانتوم — وتحولت جميعها لاحقاً بسبب النطق العامي إلى سانتا باسيرا، وهو تحريف لاسم أبا كير.

استشهاد أباكير ويوحنا

وفي السياق ذاته، شهدت فترة اضطهاد دقلديانوس اعتقال ثلاث عذارى قدّيسات، وهنّ ثيوكتيستا البالغة من العمر خمسة عشر عاماً، وثيودورا ذات الثلاثة عشر عاماً، وثيودوسيا ابنة الأحد عشر عاماً، برفقة أمّهن أثناسيا في كانوب ونقلهن إلى الإسكندرية. خشي أباكير ويوحنا أن ترتد هؤلاء الفتيات عن الإيمان تحت وطأة التعذيب صغر سنهن، فقررا الذهاب إلى المدينة لتعزيتهن وتشجيعهن على تحمّل العذابات. كُشف هذا الأمر فاعتُقل الاثنان، وبعد تعذيب شديد قُطعت أعناق الجميع في 31 يناير.

يوحنا

وفي السياق ذاته، انتمى يوحنا إلى الجيش وشغل فيه رتبة رفيعة؛ ويزيد «السنكسار» المشار إليه أنه كان من المقربين للبلاط الإمبراطوري. أدى سماعه بفضائل أباكير وعجائبه إلى توجهه نحو القدس وفاءً بنذر، ثم انتقل إلى الإسكندرية ومنها إلى الجزيرة العربية ليتخذ من القديس أباكير رفيقاً في حياة النسك.

الحياة والتاريخية

ومن جهة أخرى، تستند المعلومات المتعلقة بحياة الشافعين أباكير ويوحنا وآلامهما ومعجزاتهما إلى «الميمر» الذي كتبه سوفرونيوس، بطريرك القدس (توفي 638). يغيب عن السجلات التاريخية ذكر أي تفاصيل عن ولادتهما أو والديهما أو سنوات حياتهما الأولى. ينص «السنكسار» العربي، الذي جمعه ميخائيل أسقف أطريبومليج، على أن أباكير ويوحنا ينتميان إلى مدينة الإسكندرية؛ لكن تعارض هذا الطرح وثائق أخرى تذكر أن أباكير ينتمي إلى الإسكندرية بينما ينتمي يوحنا إلى مدينة الرها.

الإجلال والتبجيل

إضافةً إلى ذلك، تغيب الأسماء الخاصة بالقديسين عن الوثائق المكتوبة قبل اكتشاف الرفات ونقلها بواسطة القديس كيرلس؛ ويُعد مؤكداً غياب أي سجلات مكتوبة عنهما قبل ذلك التاريخ. نقل راهبان، هما غريمالدوس وآرنولفوس، الرفات إلى روما في القرن الخامس خلال حبرية البابا إينوسنت الأول—بحسب مخطوطة محفوظات كنيسة سانتا ماريا في فيا لاتا التي ذكرها أنتونيو بوسيو.

Corpora sancta Cyri renitent hic atque Joannis

من جانب آخر، شهد عصر القديس كيرلس، بطريرك الإسكندرية (412–444)، وجود معبد وثني في منطقة منوثيس قرب كانوب وأبو قير الحالية، واشتهر بالعرّافين والعلاجات مما جذب بعض البسطاء من المسيحيين. سعى القديس كيرلس إلى استئصال هذه العبادة الوثنية عن طريق إقامة عبادة «القديسين أباكير ويوحنا» في تلك المنطقة. حقق ذلك من خلال نقل رفاة القديسين (28 يونيو 414) ووضعها في الكنيسة التي بناها سلفه ثيوفيلوس على اسم الإنجيليين الأربعة.

وفي السياق ذاته، وُضعت أجساد الشهيدين في كنيسة القديس مرقس الإنجيلي بالإسكندرية.

وفي هذا السياق، يحدد الكاردينال أنقلو ماي تاريخاً متأخراً لأسباب تاريخية، وهو عام 634 في عهد البابا هونوريوس الأول والإمبراطور هرقل. وُضعت الرفات في كنيسة ضاحية سانتا باسيرا (تحريف لغوي لاسم «أبا كير») على طريق فيي بورتوينس. ظلت صور القديسين مرئية في هذه الكنيسة حتى زمن بوسيو. يظهر على باب الضريح المتبقي النقش الرخامي التالي:

أباكير

وفي هذا السياق، مارس أباكير مهنة الطب، وتمتلك شخصيته عيادة دُمجت لاحقاً ليُبنى مكانها هيكل كنسي أُهدي إلى سدرخ وميشخ وأبدناغو. اعتناؤه بالمرضى جرى مجاناً، ورافق ذلك اندفاع كبير بنشاط الرسول في نقل الإيمان، واجتذاب الكثيرين من الخرافات البابلية والوثنية. يتردد على لسانه دائماً: «من يرغب في تجنب المرض فليبتعد عن الخطية، لأن الخطية تكثر كسبب للأمراض الجسدية». وقعت هذه الأحداث في عهد الإمبراطور دقلديانوس. أدت وشاية أُبلغ بها حاكم المدينة إلى هروبه نحو الجزيرة العربية حيث وجد ملاذاً في بلدة ساحلية تُدعى تزوتن. هناك استقبل الرهبنة وارتدى الزي الرهباني، تاركاً ممارسة الطب ليبدأ حياة النسك.